佛教-“东方释迦”监利故里添新证：西域神僧干年悬记今揭晓

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原文标题：“东方释迦”监利故里添新证：西域神僧干年悬记今揭晓

“东方释迦”智者大师故里湖北省荆州市监利县天竺山北洲寺，最近发现清康熙年间文献巜天竺山北洲寺碑记》，为智者大师生平研究提供填补空白的宝贵史料。

(一)

《天竺山北洲碑记》中云:“容城天竺山北洲寺，何昉乎？稽诸父老所传闻，则自汉光武帝始也。汉遣马援征临沅，曾驻节容城。班师凯旋，民老幼妇女不惊，市贾不变。邑之人思慕其功德不衰，相与立祠祀。历代以来，废而复兴。邑人岁时展谒，必拜伏波将军。亦可知将国兵而为人之司命者，不在彼而在此也。迨后西竺僧普慧杯渡江上，飞锡峰头，炉无火而自焚，泉有宝而常聚，迄今乡人犹啧啧以为美谈。此天竺山北洲寺之所由名也。”《天竺山北洲寺碑记》载清同治《监利县志

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》艺文篇中，

宋明理学吸收了佛教知识

作者张逢吉，监利县人，清康熙五年丙午（1666）举人，涞水（属今河北保定）知县。

〈二)

《隋天台智者大师别传》（门人灌顶撰）载云：“大师讳智顗，字德安，俗姓陈氏，颍川（今河南许昌）人也。高宗茂绩，盛传于谱史矣。暨晋世迁都，家随南出，寓居江汉，因止荆州之华容县。”

据考证，碑记中的“容城”，即智者大师别传中:“荆州之华容县”的治所。“华容”县名即由于容城境内有楚王著名行宫章华台，遂取“华美容城”之义而得名。《水经注》：“台在今华容城内。”《湖北省建制沿革》：“《清一统志》梁（555-587）废华容入监利。”宋沈括《梦溪笔谈》：“华容即今之监利，非岳州之华容也，至今有章华故台在县郭中。”《湖北通志》：监利县“周老嘴关西三里为华容县故城。”潘桂明（苏州大学哲学系教授、苏州大学宗教研究所所长、中国社会科学院佛教研究中心特邀研究员）《中国思想家评传丛书·智顗评传》：“智顗，字德安，俗姓陈。陈氏祖籍颍川(今河南许昌)。永嘉南渡之际，为躲避北方战乱，陈氏一家随之南迁，寓居荆州华容（今湖北监利县西北）”。至智者大师出生时，颖川陈氏已迁华容近200年。

(三)

碑记中的“天竺山北洲寺”，为汉光武帝年间(25一57)所建，原为“马伏波祠”，祠祀马援。“迨后西竺僧普慧杯渡江上，飞锡峰头，炉无火而自焚，泉有宝而常聚，迄今乡人犹啧啧以为美谈。此天竺山北洲寺之所由名也。”由于西竺僧杯渡禅师的住锡，则其地借名为“天竺山”，祠改名为“北洲寺”，一个本土道家祭祠场所变更成为佛教伽蓝，实现了佛道融合，也是佛教传入中国与本土文化互鉴相容，促进发展的宝贵历史例证。

天竺山北洲寺的建立，尤其有西竺神僧杯渡禅师的住锡，为少年时期的智者大师随母到附近“伽蓝”拜佛、“诵《普门品》”，提供了极为便利和法源正宗的佛教场所。现今天竺山北洲寺住持敦首师说，“南北朝时期智者大师七岁时就是在这里跟着母亲拜佛、诵巜普门品》的。”

章安灌顶《隋天台宗智者大师别传》：“至年七岁，喜往伽蓝”。蒙寺僧口授《普门品》，读过一遍即能背诵。但传中没有说明是在哪所佛寺，乃至至今所有智者大师生平文献，一概厥如。因此，天竺山北洲寺和杯渡禅师住锡的史料发现，价值极其珍贵，填补了天台宗智者大师生平的这一空白。

(四)

杯渡何人？据《大藏经·梁高僧傳·卷十》记载：“杯渡禅师为南北朝刘宋时代来自天竺的佛教僧人，不修细行，神力卓越，世莫测其由来。”当初人不知他的姓名，但因他常以木杯放水中泛行渡海，故此称其为“杯渡”。

据说杯渡是把佛教传入地藏菩萨道场九华山的第一人。《乾志》四十二：“东晋隆安五年（401），佛教由天竺高僧杯渡禅师传入九华山。”“九华化城寺，始于晋隆安之五年，初名九华。唐建中初，郡守张岩，表请敕赐今额，天竺杯渡禅师所筑也。”

同时，《北洲寺碑记》还记述了杯渡禅师运化神通的两个重要情节：一是无火自然，井涌百宝，其宝井遗址犹存，为乡人所传诵。二是“飞锡峰头”。据说杯渡禅师游化四方，凡测度胜地的时候，常用“飞锡”神通，就是把袈裟包裹锡杖扔向空中，锡杖飞向之处便是游化之胜地。可见昔日的杯渡“飞锡”，有如今日的电子雷达，赋人以千里眼功能，探万物于目前。杯渡禅师既然飞锡而来，天竺山北洲寺必是胜异之地。杯渡禅师如此神通广大的西域神僧，是不会无缘无故地来住锡天竺山北洲寺的，一定是有大事因缘。什么大事因缘？恐怕世人至今不明。据传记云：杯渡禅师游化南州（指楚以南之地），过一陈氏人家时，特地对陈家人作悬记，说他们是善门之家，祖上有德，日后会出有大福报的人，并在陈家门上写了“福德门，灵人降”六个大字。

南州：泛指南方地区。《楚辞·远游》:“嘉南州

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之炎德兮，丽桂树之冬荣。”姜亮夫校注:“南州犹南土也，此当指楚以南之地言。”《晋书·羊祜传》:“南州人征市日，闻祜丧，莫不号恸。”是指羊祜官荆州剌史，荆州百姓在集市之日闻之羊祜的死讯，罢市痛哭，街巷悲声相属，连绵不断。同是晋朝之时，杯渡游化南州，当是游化到荆州。传记中并无记述陈氏名谁，最终出了什么样的人。传记之外的多年后，南州果然有人天景仰的高僧，人称东方小释迦，“八相成道”在陈氏人家降诞，法名智顗，俗名陈德安。正如《高僧传》卷第九、十〈神异〉云：杯渡“或显现神

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奇，遥记方兆”。

西域神僧说悬记，百年之后得印证，一干五百年后终揭晓，这不能不说是中国佛教史上的黄钟大吕。

(五)

“法不孤起，仗境方生。”当年西域与东土人文信仰在这里互鉴相融，中原文明与南蛮文明在这里风云际会，因缘和合，降诞了一位伟大高僧；一千五百年后的今天，时代已发生翻天覆地的变化，智者大师生平史料的发现发掘，对研究佛教中国化和加强中国特色佛教自身建设，促进发展，具有不可替代的史料价值和非常重要的现实意义。

（文/任茂礼）

原文出处：http://www.fjnet.com/wywz/wywznr/201805/t20180530_257985.htm

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