文化-天台对禅法形式的行仪归纳——四种三昧

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原文标题：天台对禅法形式的行仪归纳——四种三昧

文化-天台对禅法形式的行仪归纳——四种三昧

上篇说明了四种三昧的的前两种，常坐三昧与常行三昧，以下，是后两种三昧：

三、半行半坐三昧，分为“方等三昧”和“法华三昧”两种。方等三昧依《大方等陀罗尼经》而立；法华三昧依《法华经》而立。《摩诃止观》卷二中说：

“此出二经，《方等》云：‘旋百二十匝，却坐思维。’《法华》云‘其人若行若立读诵是经，若思维是经，我乘六牙白象，现其人前’”。

方等三昧是以持咒为要旨的密教修行法，重点在于“受二十四戒及陀罗尼咒”，行持上行坐相杂，《摩诃止观》中说明的具体方法是：

“烧香运念，三业供养，礼前所请三宝。礼竟，以志诚心悲泣雨泪。陈悔罪咎竟，起旋百二十匝，一旋一咒，不迟不疾，不高不下。旋咒竟，礼十佛、方等、十法王子。如是作已，却坐思维。思维讫，更起旋咒。旋咒竟，更却坐思维。周而复始，终竟七日。”

方等三昧重在旋咒，也就是边持咒边绕佛，重在身口意三业的供养，并加以礼佛，乞请三宝的加持。旋咒是行，坐下思维是坐，有行有坐，因此称为半行半坐三昧。

法华三昧的修法，是以谛观实相中道之理为旨趣，形式上是以专诵《法华经》为主要修法。先是忏悔先前恶业，然后读诵、受持《法华经》，身口意三业保持一致，身或坐或行，口诵法华，意思维。具体修法是“身开遮”，开行、坐两种方法，遮住、卧两种行仪；“口说默”，口只诵大乘经典，不说其他语言。“意止观”，意中常思维三种止观，不做其他妄想。法华三昧，重在根据《法华经》的开示悟入，体悟大乘诸法实相之理，为了达到实相，《摩诃止观》卷二记载以十种方便证入实相：

“一严净道场、二净身、三三业清净、四请佛、五礼佛、六六根忏悔、七旋绕、八诵经、九坐禅、十证相。”

法华三昧与方等三昧的修法，或诵经或持咒，有诸多的相同点，因此两者都归为半行半坐中。值得一提的是，法华三昧的修法是智者传承慧思大师而来。慧思大师早年在慧文禅师处，就已证得法华三昧。慧思传中记载说“法华三昧，大乘法门，

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四、非行非坐三昧。也称“随自意三昧”，“觉意三昧”。是不分身仪形式，不限制期间长短，不论行住坐卧的规定。在平常生活当中，意起即修，念起即觉，这样的修法即是三昧。非行非坐三昧，应当是最贴切天台圆教观修行的三昧，不依任何形式，只注重心的修持，一切时中都在观照，于一切事一切境界都能修行，能随意用观，时时处处处于定中，因此称之为“随自意三昧”。《摩诃止观》中说：

“非行非坐三昧者，上一向用行坐，此即异上，为成四句，故名非行非坐，实通行坐及一切事。而南岳师，呼为“随自意”，意起即修三昧。《大品》称“觉意三昧”，意之趣向，皆觉识明了。虽复三名，实是一法。”

智者大师认为，随自意三昧是要达到心、意、识三者时时处处都处于觉的状态，因此叫“觉意”。同时，透过空、假、中的修观，达到心意识三者非一而三，非三而一的境界。又，境与心两者，不一不异，合而不合。这种三昧的修法看似比较随意，但最难把握，没了固定外在方面的修法，心的重要性就被凸显而出，因此，虽然名为随自意，但这种随自意却不是随凡夫的意，而是站立于圆教的阶位，生起的随自意。

以上四种三昧的修法既有区别，又有联系。智者说：“四种三昧，方法各异，理观则同。”也就是说，四种三昧是殊途同归的，只是根据众生的根基喜好，而立的方法。之所以立此四种三昧，大师说：“譬如贫穷人，得少为足，更不愿好者，若一种观心，心若种种，当奈之何？此则自行为失，若用化他，他之根性舛互不同，一人烦恼已自无量，何况多人。”

由以上可知，四种三昧，理观虽一，而应机不同，所以需要立种种事仪，以为方便对治，帮助修成观法。譬如药师应病与药，众生的烦恼有无量，所以法门亦无量。智者大师是为了适应众生的不同根性，而立四种三昧，方便救度。后世的修行者可以依据自己的根基与性向，选择一种三昧法门，身体力行，日复一日，持之以恒，自然可与道相应。四种三昧不需要全部修持，只要“对症下药”专一而修就

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