佛教-略说禅堂的规矩与禅堂的特色名词

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原文标题：略说禅堂的规矩与禅堂的特色名词

在我国汉传佛教的丛林寺院里，一般都有念佛堂或禅堂，念佛堂或禅堂有着同工异曲之妙，念佛堂和禅堂都是僧众参禅念佛、用功办道、安心修持的场所，二者的主要区别在于念佛堂以“持佛名号（专称南无阿弥陀佛或阿弥陀佛）”为主，禅堂以“静坐止观（禅定观想、明心见性）”为主，下面着重说说禅堂的规矩、禅语以及禅堂内的设施等。

禅堂的设立由来已久，早在唐代，百丈怀海祥师所立的《清规》中就有规定，凡丛林中的常住僧人，不论人数多少，也不分辈份高低，都应住在禅堂里用功办道。禅堂是十方丛林的核心，是僧人求得开悟的地方，故又称大彻（大彻大悟）堂，禅堂有许多别名。或称为“选佛场”，说的是凡夫们进去，他们中间会选出开悟的佛来；或称为“大冶洪炉”，这指我们把自己的身心扔进去，经受种种规矩的约束和师父的棒喝锻炼，战胜来自身心的种种障碍，最后脱胎换骨。

禅堂的位置一般在寺院中心偏西的僻静处，呈长方形，阔三间或五间，禅堂开间的大小依丛林规模大小而定， 禅堂门窗，常有布幕遮掩。禅堂门口一般挂有两块小木牌，一块是“止静”牌，一块是“放参”牌；也有的禅堂门口就挂一个牌子，正面写的是“止静”，反面写的是“放参”，这样就很方便，一块板可以来回翻着使用。放参与止静牌一般宽六寸，高四寸，厚六分，挂在禅堂门帘上。僧人在参禅打坐时，木牌呈现“止静”二字，意即任何人不得入内，不得发出任何响声，这个时候禅堂的门窗都用布幕遮掩起来，以免堂外的干扰。在其它时间，则翻到木牌的另一面，呈现“放参”二字，这时，僧人可自由活动，但仍不得高声喧哗，走路要轻缓，不得踏步有声

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禅堂中央有一佛龛，供奉药师佛、阿弥陀佛或禅宗初祖菩提达摩等，后壁中间为“维摩龛”。佛龛周围留着很宽敞的空地，作为行香之用。行香与坐禅，在禅堂中交替进行着：行、坐，行、坐，其目的是克制僧众在禅坐时的昏沉。禅堂的周围分别有禅凳，禅凳后方的墙壁上都有僧众的名单，僧众们按其帖单标名的位置在上面打坐。禅堂内一般将所有的床铺并在一起，紧靠墙壁排列，供僧人休息，称为“广单”，“广”字取其“并在一起”之义。紧挨床铺外侧陈设的是坐香用的禅床，又称禅凳，禅床外侧是供行香、跑香用的空地。可见，这里既是参禅打坐的地方，又是禅宗僧众传统的生活起居场所。僧人在禅堂内修行是清苦而又有规律的，一切行动包括行住坐卧在内，都必须在法器的指挥下进行，不得闲语杂话。僧人在禅堂里的位次是有严格规定的，必须按照戒腊长短依次排序。禅堂内分东西两大广单，广单上每年请职贴单条，分东西两序。所谓两序，指东序与西序，又作两班。我国古来朝廷中，任职之官员有文武之分，上朝时即分列文武两班。禅林仿此制，于住持之下，设东西两班，辅助住持管理寺院事务，行佛事时即依职司，分列于住持之左右两侧。佛教寺院的大雄宝殿、禅堂等大多向都是坐北朝南，立于东侧者为东序，立于西侧者为西序。

东序以熟谙世务者担任，主要负责寺内杂务，有都寺，监寺，副寺，维那，典座，直岁六位，为东序之首领，称为知事或悦众。

西序则以精通礼仪者担任，依敕修百丈清规卷上载，西序计有首座、书记、藏主、知客、知浴、知殿等六头首。又依黄檗清规，则有首座、西堂、后堂、堂主、书记、知藏、知客等。

禅堂的前后壁只有禅凳没有广单，禅堂前壁东边设有香案，案上放着坐禅仪式中所用的器物，如引磬、木鱼、香炉、香板等。

香案正中还放有一个“慧命牌”，上面写着“大众慧命，在汝一人，尔若不顾，罪在汝身”，慧命牌前面方一个小香炉，每天起香时都要点燃一柱清香，一柱即可，不必上三柱香。香案上方悬着一口钟，称为报钟。钟下挂着一块厚木板，按这座寺院所属禅宗的不同宗派，其木板有不同形状。分为横长方、竖长方、三角、半圆和圆形五种，称为“五家钟板”。钟板有不同的形状和不同的敲击方法，作为禅僧，尽管没有看见钟板，只要听见钟板声，便知道这座寺院属于哪个宗派了。

钟和板是禅堂的重要法器，敲击钟板为参禅打坐的主要讯号。同时，禅堂钟板发出的讯号也是和寺院其它堂口的讯号密切配合的。例如，早晨巡照师打照板的声音传交给禅堂的钟声，而禅堂的钟声又引出钟楼的钟声。每一乐器的第一声，落入另一乐器的最后数声之前。寺院各殿堂所发出的乐声相互衔接，非常有趣，它使僧众们建立起一种良好的生活秩序，并且知道什么事情正在进行，自己将又该做什么了。

禅堂讯号的运用，还有一个目的是为了避免说话，使禅众的心志集中，尽可能不受外界干扰。因此，一些禅僧平时都有“禁语”的习惯，他们随身带着一块写着“禁语”的木牌，遇到别人和自己说话时，即出示木牌，告示别人自己禁语。况且，禅本为“无言之教”，本为“不立文字，教外别传”，故有的寺院禅堂的“堂”字，往往被写为“尘”，中间是没有口的，意思是多用功少讲话。

进入禅堂，不得禅堂中央直行，应依东西两边轻步行走，并依次（按照贴单）跏趺而坐，身心要端正，身不可歪斜，心不可散乱。进了禅堂，不能随意走动或杂话，更不能中途退却，没有商量，人人都

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要拿出十分的勇气，在断绝了诸多外缘之后，全力以赴，面对自己，料理自己。只要禅堂止静的钟板一响，那就是军令如山倒，任何人不能出去，一心用功办道。

一般的丛林每年都会举行禅七，禅七的起源，源于佛陀在菩提树下，七日证道。佛陀在菩提树下自誓：若不成道，誓不离金刚宝座，实为七日成佛的滥觞。禅七又叫打七，打七是要打我们的第七识末那识。第七末那识是

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轮回的祸首，因为它执着现前虚妄的身心为自我，安于此三界牢宅而不思脱离，所以修行即要破除此第七识达到解脱。因此打七又称为“打七识”。打七一般以七天为期，“七”这个数字是佛门中，也是中国人常用的数量单位。当然，可以不只打一个七，根据实际情况与寺院规约而定，可以连续打三个七、七个七或十个七。

禅七是佛门中精进修行的一种仪规，是禅宗门庭的重要法事

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活动，每年秋冬之交定期举办，全寺僧众放下一切外缘进堂坐禅，为求在短期内能够克期（限期）取证之修行。禅七开始的第一天，在禅堂门口要挂一个“起七”牌，解七前收回。起七牌高一尺五寸，宽一尺，两角锯三寸。起七当天早粥回堂，班首、维那佛龛前边站立，众人分东西两单站立，侍者师捧起七牌进堂，居中一举、再向西一举、中间一举、向东一举、中间一举、走向佛龛东边向维那师一举，维那师合掌问讯、接牌，向上一举，侍者合掌问讯退出，维那师将“起七牌”交后面香灯师，接放佛龛前东边，然后将“起七牌”挂在禅堂门口。然后维那师招呼悦众二人穿海青进堂，打引磬迎请和尚起七，悦众四椎引磬问讯，出门途中四椎引磬，至和尚处四椎引磬问讯，回来途中亦四椎引磬，和尚手持香板进堂问讯，悦众四椎引磬，和尚走至佛龛前，转身面向外持香板站立，维那师呼：“顶礼和尚”，和尚云：“不为礼”悦众敲四椎引磬，大众向上问讯毕，和尚持香板将香板打个圆相，说起七法，说法毕，随将香板头落地云：“起！”

禅七圆满，解七与起七的仪轨差不多，同样是班首、维那佛龛前边站立，众人分东西两单站立，侍者师捧起七牌进堂，居中一举、再向西一举、中间一举、向东一举、中间一举、走向佛龛东边向维那师一举，维那师合掌问讯、接牌，向上一举，侍者合掌问讯退出，维那师将起七牌交后面香灯师，接放佛龛前东边，然后将“解七牌”挂在禅堂门口。接着由和尚说法，说法完毕和尚手拿“直指牌”打一圆相，向下一点地云：“解！”，起身将直指牌放椅子上，香灯将椅子与直指牌端下去，维那师呼：“礼谢和尚”，和尚云：“不为礼”，随问讯，又呼：“同寮师打引磬送和尚回丈室”，和尚云：“不消送”，众问讯，维那呼：“大众师转身向上，顶礼班首师、监香师、监值师、内外护七师、大众师，班首云：“维那师师傅”普礼三拜，悦众敲引磬，大众普礼三拜、毕，维那师招呼！“今天放香休息，师傅们有理发，洗澡、洗衣服等可自由，听叫香穿袍搭衣过堂。晚课上殿，维那呼：“带具”，课毕维那呼：“恭诣祖堂”，僧值师呼：“引磬出堂，双班行”，大众至祖堂站齐，僧值喊：“齐”，维那呼：“展具，禅七圆满，礼谢历代祖师，悦众打引磬，大众顶礼三拜”，起具，问讯，维那呼：“诸师至方丈室向和尚消生死假”，僧值师领至方丈站齐，维那呼：“向和尚消生死假”，和尚云：“不顶礼”，众问讯，和尚云：“恭喜诸位得大受用，上报佛恩，下度众生”，大众师出丈室回堂，这样禅七就算圆满结束了。（本文转自：天上云居）

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