金刚菩提-金刚乘悉陀修行诗试解——薛克翘

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2023-10-21 23:54
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原文标题：金刚乘悉陀修行诗试解——薛克翘

关于金刚乘八十四悉陀(成就者)以及他们的修行诗，笔者已发表过多篇文章，今再译几首并予讨论，望就教于方家及有兴趣的读者。

本文主要试图通过对几位悉陀的修行诗分析，说明金刚乘中后期的发展变化轨迹，以及在不同的发展节点上，他们在观念和修法上的取舍与变更。金刚乘悉陀们是沿着佛教大乘——真言乘——金刚乘(包括易行乘和时轮乘)的发展轨迹一路走来的。他们的诗歌不乏浪漫而奔放的情怀、神奇而丰富的想象，以及神秘而晦涩的隐喻。这些诗歌表达了他们自己的修行体会，目的是教诲弟子和世人，但同时又留下了历史的痕迹。分析他们的诗歌，对于深入了解印度佛教金刚乘及其演变过程具有重要意义。

一、修行诗和有关悉陀的简介

所谓“修行诗”(Carya，或Caryapada)是指金刚乘悉陀们写的短歌。1907年，印度学者哈尔普拉萨得?夏斯特里(HariprasadShastri)先生在尼泊尔得到一个有50首修行诗的手抄本。它们都是金刚乘悉陀们用阿波布朗舍语①写的。后来，印度学者师觉月(PrabhodhaCandraBagchi)先生找来了藏文译本，对夏斯特里先生的文本作了补充和校订，并按照藏文本的原意，定名为《修行诗库》(Caryagiti-kosha)。从藏文译本可知，将这些修行诗汇集起来的是牟尼达多(Munidatta，约13世纪)，也是他写的梵文注解。最初由称月(Kirticandra，约13世纪?)在尼泊尔的阎布城(Yambunagar)翻译为藏文。②在师觉月之后，还有一些印度学者对修行诗进行了转写、注释、翻译和研究，并将这些诗歌重新排列。本文所引用的诗，主要依据这个本子。仅有少量出自《双行诗库》。③

本文所引诗歌，出自下列悉陀的手笔，即萨罗诃巴(Sarahapa)、坎诃巴(Kanhapa)、蒂洛巴(Tilopa)、菩苏俱巴(Bhusukupa)、卢伊巴(Luipa)、维那巴(Vinapa)和阇耶难提巴(Jayanandipa)。关于他们的生平事迹，几乎没有可靠资料。他们都在印度金刚乘八十四悉陀之列。而关于这八十四悉陀，印度、尼泊尔和西藏都有一些传说，能开列出好几种名单，但以藏文文献中保存的《八十四大成就者传》为最详，也为世界学术界所重视。④不过，该传记虽然被翻译为多种文字，其本身仍然以传说为主。所以，著名藏传佛教史家多罗那他也认为不大可靠。⑤

1.萨罗诃巴

悉陀们的名字后面一般都加一个“巴”(pa)字以示尊敬，“巴”是“巴陀”(pada，印度佛教密宗悉陀的头衔，意思是有德行者)一词的简称，在今藏传佛教中依然使用。

根据有关资料和学界的推断，萨罗诃巴大约生活于八九世纪，被称为“最初的悉陀”(adisiddha)。⑥相传，他出生于东印度一个叫拉吉尼的地方，父母属于婆罗门种姓。皈依佛教之前，他的名字叫罗睺罗贤(Rahulabhadra)，因为对佛教感兴趣，到中印度出家，后来成为那烂陀寺的上座阿阇梨。他反对印度教的种姓歧视，与一个土著女孩结为瑜伽修行的伙伴。该瑜伽女出身于一个制作箭的种姓，后来成为他的妻子。从此他的名字成为萨罗诃，意思是“做箭人”。西藏有多幅古代唐卡绘有萨罗诃的形象：手中持箭，身边有瑜伽女陪伴。据说他的著作有32种之多，但最可靠的是他的《双行诗库》(Dohakosha，音译多诃俱舍)和修行诗(Caryapada，音译恰梨耶波陀)。⑦

2.坎诃巴

坎诃巴，又名黑行者(Krishnapa)，约九世纪人。关于他的生平事迹，没有确切记载。如西藏保存的《印度八十四大成就者传》及印度保存的相关资料中，基本都是一些神奇传说。我国藏族学者索南才让在《西藏佛教史》中介绍了黑行者的生平，大意是：黑行者

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，东印度孟加拉所辖欧提毗舍人，刹帝利种姓。早年随一上师学喜金刚法，后来偶遇阿阇梨持燃(即阇烂陀罗巴，Jalandharapa)，拜为上师，受胜乐灌顶。经努力，修成四种看视法。不久即获得履石陷足和离地行走的成就，遂产生自大傲慢之心，于是在过海去楞伽城时功力全失，落入海中。之后，他遵上师之嘱去寻找一位织师，织师在寒林(shmashana，焚尸场、坟场)授法。得织师真传后，黑行者到东印度孟加拉和索姆普里等地传法，广化外道。但在一次与外道女咒师比赛神通时染病身亡。⑧索南才让先生的介绍，基本取自《印度八十四大成就者传》。⑨

关于坎诃巴的著作，据印度学者室利罗睺罗(ShriR

藏佛教知识

ahula)依据《丹珠尔》统

从玄学角度解读佛教知识

计，有74种之多，其中有6种是用阿波布朗舍语写的。⑩英国学者渥德尔认为，他最主要的著作是对《大悲空金刚王经》的注释。(11)此外，坎诃巴还有文学作品行世，即《双行诗库》和修行诗，均用阿波布朗舍语写成。

3.蒂洛巴

关于蒂洛巴生平事迹的可靠资料极少。据传说，他大约生活于九至十世纪，出生于东印度一个婆罗门家庭。他自幼好学，长大后周游五印度，四处拜师求学，并在一所寺院中皈依佛教，法名智贤(Prajnaabhadra，或译慧贤)。他曾到南印度的寒林中修行密法，又从事过六年榨芝麻油的工作，因而得名蒂罗巴，意思是榨芝麻油的。被藏传佛教噶举派奉为第二祖师。(12)

4.菩苏俱巴

关于菩苏俱巴，学者们有多种说法，很不统一。但他很有可能出生于南印度，而大部分时间在东印度度过。他大约生活于八九世纪。据《布顿佛教史》，他出身南印度的王族，放弃王位而到那烂陀寺出家为比丘，法名寂天(Shantideva)，后来到东印度传法，还曾到南印度吉祥山(Shriparvata，在今安得拉邦)修炼密法，并与外道辩论获胜。传说其著作多达上百种，而译为藏文的有八种。(13)

5.卢伊巴

卢伊巴，约八九世纪人。关于他的身世有多种传说。其中之一是，他是斯里兰卡的王子，本来可以继承王位，但他放弃王位继承权而潜逃出宫，来到印度。在佛教圣地菩提伽耶(Buddhagaya)得到空行母的指点，并开始在寒林中修炼。后来他又在恒河边修炼了12年，并以吃鱼的内脏维持体力。所以他的名字叫做卢伊巴，意思是吃鱼内脏的人。在藏传佛教中被认为是胜乐教法的开创者。(14)

6.维那巴

维那巴，约生活于十至十一世纪，据说是北印度某国的王子，自幼喜欢音乐，擅长弹奏维那琴(vina)，故得名维那巴。后得到一位瑜伽士的剃度，皈依佛门，并通过九年修行，证得大手印成就(Mahamudrasiddhi)。(15)

7.阇耶难提巴

根据藏文资料，阇耶难提又名遮耶南达(Jayananda)，中印度摩揭陀国人，婆罗门出身，约生活于十二世纪。他曾在宫廷为官，并暗中修行密法。他曾念过一首偈颂：“无上俱生之智慧，由上师恩始能生。我乃大乐之大臣，轮回流转我不住。本性明光之国王，摧毁二元之大敌。切莫贪着轮回乐，悲哉迷愚痴众生。”(16)

二、对大乘“空有说”的坚持

在空和有的问题上，悉陀们的诗歌有充分的表达，而且表现出一致性，就是坚持并综合了大乘佛学空有两宗的观点，认为世界上万法皆空，唯识无境。

我们可以举出多个例子。例如，萨罗诃巴这样写道：

风吹水波兴，水波与河同。

风止水波平，河与水波同。

长河纳滴水，滴水有真性。

真性深且秘，谁说复说谁?

洞里飘尘埃，自落洞穴里；

心中波澜起，平息在心里。

这里，真性指最本质、最高的要素，长河比喻世间，其道理深邃玄秘，谁能说清，又能对谁说?因此，它是不可言说，只能意会的东西。个人的真性犹如长河之水的一滴，来自于长河，回归于长河，无论怎样的起伏，其本质不会改变。诗人又把空比作洞穴，把世间万象比作尘埃。而心识本身也是空，通过心感受到的一切犹如尘埃之泛起，最后都归于空。正如龙树《中论》第二十四品中的名句：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”诗中的“风吹”、“风止”都是因缘，“波兴”、“波平”都是因缘所生。

再如，坎诃巴在诗中这样写道：

心灵天然充满空中，元素溶化莫要苦痛；

怎能说上帝不存在，他始终将三界充盈。

景物毁灭愚人伤怀，浪花兴灭岂伤大海?

愚人不见其中道理，奶油本包含于牛奶。

轮回中不是往往来来，坎诃修士的话语明白。

这里，诗人也表达了大致相同的观点：心是被空所包容的，世间的万物都要溶化于空。这是不依人们意志为转移的，因此完全不必有任何苦痛和伤感。宇宙间有一个上帝，他是看不见摸不着的，但他却充满三界，是永恒的实体。世间的景物变幻由他一手导演，只有愚人才大惊小怪。这正如大海的波浪，虽然起伏兴灭，变化无常，但大海仍是大海，本质不变。又如奶油出自牛奶，两者不同，但来源唯一。世间生命的轮回也是一样，看上去不过是来来往往，然而万变不离其宗。这首诗，又如龙树《中论》第七品中所说的，“若法众缘生，即是寂灭性。是故生生时，是二俱寂灭。”(17)由于万法是因缘合和而成，所以生与灭并存，有生必有灭。

萨罗诃巴也否定心和世界的差别，坚持认为二者是一不是二。他说：

是一不是二，莫作分别观，

内部和外部，本质一了然。

十四世界(18)里，永恒自存放，

本质独在心，多样是迷茫。

在分析世界的本质的时候，悉陀们在一些地方暗示出唯识学派所承认的住处、蕴、部多和根(感官)。这些意识(cetana)像一条河一样流淌，像一个不间断的源泉一样，可以把它叫做轮回之河。所以，为了渡过它，要有波罗蜜多的规定。悉陀遮蒂罗巴在自己的修行诗里提到它时说：

轮回之河深，奔流急且剧；

两岸是污泥，没有停留地。

阇耶难提巴则在修行诗中描绘了通过真如自性来净化心，他说：

世界为心幻，犹如梦假象。

意识得解脱，断绝来和往；

水火不侵体，刀兵不能伤。

鉴此尚迷惑，世人难解放。

若作有无争，故有幻、身、影。

阇耶难提说，道理自然明；

涤以真如性，心灵常洁净。

这首诗里，“幻、身、影”是三个谐音字，梵文分别是maya(摩耶)、kaya(迦耶)和chaya(查耶)。在诗人看来，整个世间都存在于内心，在末那识中，在阿赖耶识中，就像梦里看见影子，是幻上加幻。如果意识(末那识)从它得到解放，那么由与外界交流而带来的束缚就会破碎断裂。于是，水火刀兵都不能损伤他。如果一个人看到这个仍受迷惑困扰的话，那就难以解脱了。正因为人们太计较有、无等问题，才产生了各种识，也正因为这各种识，幻、身、影等世俗的东西才起作用。阇耶难提的意思很清楚，要清洁心灵，只能靠真如自性，而不是别的。

我们从这首诗可以看出，悉陀阇耶难提在空有之辩的基础上强调了真如自性的净心作用。他的观点，显然是与大乘空宗和有宗的观点一脉相承的。

三、对真言乘“菩提心说”的演绎

我们知道，“菩提心说”并非真言乘的发明，早在公元二三世纪的《无量寿经》中就多次提到“发菩提心”(19)。但是，《大日经》所总结的“以菩提心为因，悲为根本，方便为究竟。”(20)却是真言乘的核心思想。金刚乘的悉陀们也在各种场合不时提出的“心”、“心王”、“心宝”等，指的就是这个菩提心。

在空的自性(Svabhava)中，充满的心被说成是纯洁的心，因为它从痛苦、烦恼和欲望的盖障下被解放出来。但它在本质上是纯洁的。在自我实现(Svasamvritti)面前，迷恋断绝之后心就像夜空中显示的月亮一样洁净。躁动的心消失于世俗习惯中，而坚定纯洁的心则驻于空的永恒。对于无障碍的心，这个世界就是迷恋之网，虚幻之网。对于解脱了的纯洁之心，就转而进入轮回的最高形式——涅槃中。在坎诃巴的一首修行诗中，他艺术地描绘了这个解脱了的纯净之心——菩提心。这首诗的原文已佚，但师觉月博士据藏文予以还原：

洁净心王展新容，犹如月轮之初升；

师尊教导碎烦恼，感官庙堂纳于空。

心如主人之种子，又在主体中消溶，

自我之树成阴凉，三界之内尽充盈。

犹如太阳之升起，黑夜退去了无踪；

迷恋之暗亦远遁，远离轮回海波汹。

坎诃巴说：

如天鹅饮用乳水，须享受世俗人生。

其大意是：纯净了的心王是那么纯洁，就像初升的月亮。师尊教诲使迷恋的污秽粉碎，所有的庙堂(居所Ayatana)感官(Indriyadi)被容纳于空。这样，心，作为主人的种子，消失于主人之中。自我之树的荫凉在三界中扩大充斥。就像太阳的升起，夜——令人迷蒙的黑暗从轮回之海远远退去。坎诃巴说，就像天鹅从牛奶中分离出水喝那样，应该享受世界的轮回。

再如，悉陀菩苏俱巴的诗中有这样几句：

水中加水无影踪，如心宝包容于空；

哪有自己和他人之别?哪有死亡轮回和始终?

在他看来，心的最高境界就是被“空”所收容，心和空应该是一体的，就像水和水掺到一起变得了无痕迹一样。心达到了这样的境界，就是平等无分别的境界，即所有的差别意识都会消灭，无论是我还是他人，也无论主观世界还是客观世界，都平等无二了。到达这种境界以后，生、死、轮回的差别也会消失。

除了菩提心等同于空的思想而外，他的平等思想也与真言乘的思想相吻合。正如唐代密教大师一行所说：“心、虚空界、菩提，三种无二。……皆为发明自心求菩提义。今复结言，虚空无垢即是心，心即是菩提。相本同一相，而有三名耳。”(21)

同样，蒂洛巴也说：“无垢心所感，灵魂即世间。”他还说：

他人与自我，差别是迷惑；

莫作分别看，永存唯佛陀。

也就是说，他人和自己本质上都是无差别的，有人所以觉得有差别，那是幻觉，是迷惑。由此推论，一切诸相都无差别，都有生有灭，最终都归于佛陀，佛陀是唯一的、永恒的存在。他的这种观点，已经多少与印度古代吠檀多哲学有些相似了。

菩苏俱巴的另一首诗说：

世界无始终，错觉人迷蒙；

惧蛇疑绳者，世俗噬生命。