一心不乱-印光法师文抄：念佛三昧如何修？（连载三)

(白话详解)

“即念即观”在念佛的同时，观照不断。如果念佛的时候，观照提不起来，那念佛也不是真正的念佛。有念无观，则容易昏沉。

“即观即念”在起观照的同时，佛号持续不断的提起。如果观照的时候，佛号提不起来，那观照也不是真正的观照。如果有观无念，则容易散乱。

“止观双运”在念佛的时候，

佛教知识十八罗汉

【正文】

务使全念即观，念外无观。全观即念，观外无念。

(白话详解)

“务使”务，务必。使，促使。

从作用上讲，有念，有观。能观的心和能念的心都是同一个心体。能观的功用，与能念的功用，都是同一个心体的功用。

妄念犹如充满气的皮球，没人拍球，这个球不会自己蹦起来。追逐妄念就是拍球，就是“提起”。若是跟随妄念想东想西，则妄念丛生连绵不断，称之为附会，这是“业行”。

凡夫心中的妄念自生自灭，这是无明习气，犹如念佛机的自动播放，这是“业习”。

与妄念相对而言，佛号称之为“净念”。

“全念”只提起佛号，其它的念头一律不提起。久而久之，心中的妄念自动消失，只剩下提起佛号，妄念转变为净念。妄念自动生灭的业习，转变为佛号的自动生灭的“净习”。这种情形，主动提起的佛号的“净行”，自动出现佛号的净习“打成一片”，称之为全念。

“全念即观”只提起佛号，只观照佛号。在全念的状态下，心中唯有佛号，心中能观照的只有佛号，所以“念外无观”。

在全念的状态下，佛号之外的念头，只要不特意的去提起，就不会去观照。

“全念即观，念外无观”内境的妄念，连立足之地都没有了。一提佛号，万念俱寂，唯独佛号显现，这是净念相继。

《大势至菩萨念佛圆通章》云：“都摄六根，净念相继。”

此处是净念相继。

注意力犹如铁屑，没有磁铁，这铁屑不会自己被吸走。喜好厌恶就是磁铁，对外境声色的喜好厌恶就是“在意”。若是外境出现喜好的现象或厌恶的现象，注意力就被吸引过去了，则喜好厌恶的情绪愈演愈烈，称之为攀缘，这是“业行”。

凡夫对于外境的声色，喜欢厌恶之心自生自灭，这是无明习气，犹如念佛机的自动播放，这是“业习”。

与在意外境声色而言，在意佛号称之为“净观”。

“全观”只在意佛号，外境声色现象无论喜好还是厌恶，一律不在意。久而久之，对外境喜好厌恶之心就会自动消失，只剩下在意佛号。在意外境生起喜好厌恶的业习，转变为在意佛号的“净习”。这种情形，主动在意佛号的“净观”，自动在意佛号的净习 “打成一片”，称之为全观。

“全观即念”只观照佛号，只提起佛号。在全观的状态下，心中只在意佛号，心中只有佛号能被在意，所以“观外无念”。

在全观的状态下，佛号之外的声色现象，只要不特别的去观照，就不会去在意。

“全观即念，观外无念”外境的醇酒美人，都没有吸引力了。身处闹市，犹如夜静深山，万籁俱寂，这是都摄六根。

《大势至菩萨念佛圆通章》云：“都摄六根，净念相继。”

此处是都摄六根。

“全念即观。全观即念。”主动的净行与自动的净习“打成一片”。

“念外无观。观外无念。”并非在佛号之外，另有一个念头能观照。并非在观照之外，另有一个念头在念佛。观与念浑然一味，不分彼此。这是“念、观不二”的境界。

修持的功夫到了这一个地步，才是事上的“一心不乱”，即“事一心不乱”。

上文所述的“即念即观，即观即念。”虽然念、观并举。但是观与念仍似两物，观是观，念是念。并不是“念、观不二”的境界。

“全念即观，念外无观。全观即念，观外无念”的修持，比起上文所述的“返念自念，返观自观。即念即观，即观即念”，在功夫上更进一层！

“打成一片”使得净行净习的“净业”势力现前。

事一心不乱，断见思惑、尘沙惑。

长久的稳定在事一心不乱状态，见思惑、尘沙惑则能断尽，此乃“净业”势力使然。

见思惑、尘沙惑断尽，得生“方便有余土”。

前文说的溯本清源，此处的事一心不乱，正是清源的修持，清除源头上的污染。

印光大师云：“方便有余土者，乃已断见思（尘沙），未破无明之人所居之土。言方便者，以其所修系入真实之前方便。言有余者，虽断见思（尘沙），未破无明，故言有余。若破无明，可称分证无余。若无明净尽，则是究竟无余矣。”

印光大师此处注解：“（尘沙无体，说不说俱可。若说，此九方便人，正破尘沙惑耳。九方便，即藏教二乘，通教三乘，别教三贤，圆教十信。此九种人，同断见思，未破无明。）”

此处注意，印光大师把见思惑与尘沙惑合并一起来说，因为见思惑、尘沙惑同属事持范畴。例如“圆教十信”，见思惑断尽后，再断尽尘沙惑，为圆教十信位。

《印光法师文钞》天台山上方广寺募修三圣殿疏：烦惑与了生脱死

“窃以法门无量，皆须断尽烦惑，方可了生脱死。唯念佛一法，但具真信切愿，皆可仗佛慈力，往生西方。”

“窃以”谦虚之辞，窃以为，私下里认为。

“烦惑”见思惑。此处专指见思惑。

“但具”若具，但能够具备，若能够具备。

《印光法师文钞》复化凡居士书：

“即证初二三果之人，亦难免来生因福造业，或致堕落恶道。证四果者，方了生死。此依小乘说。若依大乘圆教说，初信断见惑，与小乘初果同。七信断思惑尽，方了生死。”

“圆教七信”见惑断尽后，再断尽思惑，为圆教七信位。

《印光法师文钞》复法海大师书

“若按通途教理而修，虽明心见性，去了生死，尚大远在。以明心见性是悟，不是证。今人能悟者尚少，况能证乎？！证则惑业净尽，生死之因既断，自不感生死之果矣。初果(须陀洹)七生天上，七返人间，方能断尽见思二惑，而证阿罗汉果。”

“惑业”见思惑。此处专指见思惑。

“阿罗汉”见惑、思惑断尽。

“事一心不乱”断见思惑、尘沙惑，未破无明。

“

西游记后传佛教知识

“事一心不乱”与“理一心不乱”，还是有很大差距。

想要证得念佛三昧，就一定要先得努力达到事一心不乱的“念观不二”的境界。

《印光法师文钞》复夏寿祺居士书：

“若能常常相继，便可浅得一心不乱，深则得念佛三昧矣。”

“一心不乱”指事一心不乱。

清朝彭际清居士说：“观念本无二用，即念之时观在念，即观之时念在观。要以一心不乱为准。未到此观，或念或观，一门深入可也，（观、念）交际为功亦可也”。

“观念本无二用，即念之时观在念，即观之时念在观。”指念与观同一个心源。

“要以一心不乱为准。”指事一心不乱。

“未到此观”若是达不到事一心不乱的念观不二境界。

“或念或观，一门深入可也。”或者着重念，或者着重观，选择一门深入。或者着重念，实现上文所述的“全念”打成一片。或者着重观，实现上文所述的“全观”打成一片。

“（观、念）交际为功亦可也。”也可以着重念与着重观，交替着用功。

虽然着重不同，或者交替用功，最终都能实现事一心不乱的念观不二境界。

《印光法师文钞》复高邵麟居士书：

“若论念佛法门，唯以信愿行三法为其宗要。三法具足，决定往生。若无真信切愿，纵有真行，亦不能生。况悠悠泛泛者哉。蕅益所谓得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。乃三世不易之常谈，三根普被之妙道也。宜通身靠倒，庶亲证实益耳。”

“真行”指念佛的功夫。

《印光法师文钞》复郁智朗居士居士书：

须知往生净土，全仗信、愿。有信、愿，即未得三昧，未得一心不乱，亦可往生。且莫只以一心不乱，及得念佛三昧为志事，不复以信、愿、净念为事。或恐志大言大，未得实益，由不注重信愿，不能与佛感应道交，仍在此五浊恶世中做苦众生耳。”

“且莫只以一心不乱，及得念佛三昧为志事。”此处的一心不乱，指事一心

传统佛教知识讲解大全集

信愿行三缺一不可！不能只着重于念佛的修持功夫！

原文出处：http://www.fjnet.com/wywz/wywznr/201812/t20181206_271879.htm

以上是关于一心不乱-印光法师文抄：念佛三昧如何修？（连载三)的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：一心不乱-印光法师文抄：念佛三昧如何修？（连载三)；本文链接：http://www.fzby666.com/changs/67574.html。