文化-慧开禅师无门和尚之史文轶事

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原文标题：慧开禅师无门和尚之史文轶事

南宋有一高僧，世称慧开禅师。杭州钱塘人，俗姓梁，生於宋孝宗淳熙十年。因苦参“无”字话头而开悟，慧开又特别着重“无”字法门，每天对着“无”字苦苦参究，故称为无门和尚。

慧开在法堂内经行，边走边参详“无”字话头。在夕阳西下、夜幕沉沉的寂寥中，从遥遥的斋堂那一头，传来一阵接一阵绵绵密密的鼓声，豁然如排山倒海般，慧开胸中久远以来的疑团突然被鼓声撞散，顿时消失，豁然而悟。慧开禅师心中一片大光明，高唱偈颂：青天白日一声雷，大地群生眼豁开。万家森罗齐稽首，须弥勃跳舞三台。一派天淡云闲列长空，丽日高照大地春的气象。慧开就此开悟。他的很多诗歌都以富含禅理禅机，成为佛诗佳作，在禅门中代代相传。他的《饭熟已多时》便是其中的代表，诗云：只为分明极，翻令所得迟。早知灯是火，饭熟已多时。慧开禅师这种“日用是道”的思想，是继承前辈禅宗高僧的观点而形成的。

日常生活中种种行为，皆为修行，皆成功德，皆是随缘度化。有一年，京城大旱，理宗请慧开禅师登坛祈雨，慧开禅师持咒祝祷之后，默然返回寺中，理宗急忙遣派内侍前来询问，祈雨的结果如何？禅师淡然回答说：“寂然不动，感而后通。”语音方毕，天空俄然乌云密布，大雨倾盆注下，解除了已久的大旱，立下大功德。理宗因此颁赐慧开禅师金襕法衣，勅封为佛眼禅师，以示褒扬。就佛家而言，佛眼就是佛，而佛就是佛眼，可见对慧开禅师的评价之高。

无门和尚将历代禅宗之公案斟选汇编，选择其中四十八则，纂集为脍炙人口之《无门关》一书，并自作序文道：“大道无门，千差有路；透得此关，乾坤独步。”并且把赵州禅师“狗子无佛性”的公案列为第一则，深得六祖慧能大师“无念、无相、无性”的思想要旨。其第十九则诗偈琅琅上口，最为佛弟子所爱颂：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。”

诗偈浅显而深奥，“平常心是道，本分事接人”。平常心尽管平平常常，但是它也是有血有肉的，道理极明而难为。春花、秋月、夏风、冬雪，本为平常气候变化之自然，而于不同之心境，就会有迥然不同之感受。就是告诉众生要有一颗平常心，无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊。

释义：春天有百花，夏天有凉风，秋天有明月，冬天有瑞雪，但最重要的还是一个人心上没有那些人世间的俗事（功名利禄等等），可以开开心心地欣赏这美景，这才是好季节。反过来说，若一个人的心被功名利禄所累，便纵有那么多美景，也是看不到的。

若无“闲事”之时，春花令人愉悦，秋月令人神怡，夏风

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令人清凉，冬雪令人神朗。反之，若为“闲事”困扰，愉悦、神怡、清凉、神朗都将化为无尽之忧愁。正所谓“芭蕉叶上无愁雨，只是听时人断肠。”若能抛却“闲事”之扰，何患再有忧愁！“无”不是“有无”的“无”，不是什么都没有，也不是“虚无”的“无”。无字也是如此。无是大智慧，是无漏慧，是禅的最高境界，是佛教的最高境界，也是我们生活的最高境界。?禅意的一生心地清净，没有烦恼、忧愁，就会自在快乐。

若无闲事之“若”，实为假设；若无闲事之“无”，极为难得。无闲事之扰，必有平常之心，而平常之心乃“无为、无争、知足”等等之汇合。饥来食，困则眠，热取凉，寒向火。平常心即是自自然然，一无造作，了无是非取舍，只管行住坐卧，应机接物。它的字与意境非常的美，虽然世人都晓平常心好，却惟有“成败、贫富、荣辱”诸多忘不了。若无闲事之平常心，实为人所追求极高之境界。事事平常，并非平常；平常之心，实不平常。

“无”可以用眼神来交流，但是无法用语言来交流。因为语言说出来的都是有，说出来的都不是无。在修行的过程中，“无”是一种方法，叫做参“无”字公案。在参这个公案的时候，你要把一切的一切都扫荡干净，空诸所有。当我们把一切二元对立的东西从思想里扫荡干净了，这个时候，你是一法不立、一念不生的。可惜，我们绝大多数人最多不会超过五分钟就有第二念。最短不到一分钟就有第二念，甚至顶多保持一念

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、二念、三念、四念，就有妄念穿插进来。慧开禅师晚年，倦于槌拂，于西湖边卓庵隐居。虽然如是，前来参学者犹众。

“三

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十三天天外天，九霄云外有神仙”。神仙本是凡人做，只怕凡人心不坚。慧海禅师开示说：“世人很难做到一心一用，他们在利害得失中穿梭，囿与浮华的宠辱，产生了‘

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种种思量’和‘千般妄想’。”这是他们生命中最大的障碍，因此在生命的表层停留不前。南宋理宗景定元年四月命工匠砌塔，八日塔龛砌成，禅师自撰龛语道：“地水火风，梦幻泡影，七十八年，一弹指顷。”书偈毕，跏趺而逝。

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