禅宗-宋代禅宗《十牛图颂》略说之二（寻牛）

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佛教翻译知识

禅宗-宋代禅宗《十牛图颂》略说之二（寻牛）

廓庵禅师《十牛图颂》略说

廓庵禅师《十牛图及颂》完整而清晰地诠释了禅师们“牧牛”的全过程，对于后世的修行人，启发良多。

禅宗-宋代禅宗《十牛图颂》略说之二（寻牛）

一、寻牛

茫茫拨草去追寻，水阔山长路更深；

力尽神疲无觅处，但闻枫树晚蝉吟。

偈诵大意

牧童发现自己的牛丢失了（牧童都发现了，您发现了么？），便拨开茫茫荒草，到处去追寻它；他渡过宽阔的水流，来到绵绵无尽的大山里，却只见前路茫茫，越行越深。到了日落时分，精疲力尽的牧童已近乎绝望，他只好在一棵大枫树下面停下来休息，此刻，耳畔忽然响起傍晚的蝉鸣（嘿嘿，当面错过呀！）。

着语：

从来不失，何用追寻？

由背觉以成疏，在向尘而遂失。

家山渐远，歧路俄差；

得失炽然，是非蜂起。

着语大意

心性从来不曾失去，为何还要四处去追寻呢？因为呀，众生向来背离觉性，自己与自己的心就疏远了，反而习惯了向外攀缘尘境，从而彻底迷失。就这样，与自家宝藏山渐行渐远，转眼间便误入歧途。得失虽在毫厘之间，结果却是天差地别；本来的清平世界，已然陷入了你你我我、对对错错当中，是非烦恼也就蜂拥而起啦。

禅宗-宋代禅宗《十牛图颂》略说之二（寻牛）

今人略说

想要“牧牛”，首先要寻找到“牛”才行。想要“寻牛”，首先要发现自己丢了牛才行啊！——您发现了吗？

（这个阶段，相当于经教当中所说的“毛道凡夫”，虽然开始了修学，但对于佛法的信心还不坚定，犹如空中羽毛一般，还会飘来飘去。这时候，培植福慧资粮尤为重要。）

禅家之“牛”，继承佛陀所说，虽然也泛指六根，即人之身心，但是，更是指“此五根者，心为其主”之心。六祖云：“不识本心，学法无益”说的也是这个心。它也正是“五根”的“根性”，也是《楞严经》所说的“见性”、“闻性”，乃至于“见闻觉知之性”。总而言之，它还叫做“心性”。

普通人往往会把“心”理解为自己的“想法”和“观念”等等，其实，那不是“心”，而是“心之念”，恰恰属于“心”的痕迹，属于后文所说的“牛迹”。如果有人修行，只是在管理自己的心念，让善念随缘而起，让恶念尽量不生，这当然很好，似乎也可以大体伏住烦恼，但是，严格说来，这还不是真正的“修心”，也不同于禅师们的“牧牛”，这属于世间善法，虽然福德无量，却不足以了生死。

可是，许多人都把这等同于“佛法”，殊不知，它更近于“外道法”。因为，以现象为真实，以心念为实有，以心念为“我”的缘故，仍属于心外求法。这是典型的凡夫境界，完全不明佛法。根本不知道啥是“牛”，更别说如何“牧牛”了。

禅师们所牧的“牛”，是主宰六根的“心性”，严格说来，它还不完全是六祖所说的“本心”，而是近似的“本心”。在《楞严经》说来，它叫做“第二月”，正是“本心”的幻相，已经很接近“本心”了。

即使利根如同六祖大师，那位青年柴夫卢惠能，也做不到“一悟即至佛地”，他听房客诵《金刚经》时所觉悟的，显然还不是真正的“本心”，而是“如空的心性”，也属于“第二月”，还不够圆满与透彻。直到后来，五祖大师为卢惠能偷偷讲说《金刚经》，至“应无所住而生其心”，他才大悟本来面目，得到祖师印可，接受顿教与衣钵传承，成为第六代祖师。

六祖尚且如此，其他的禅师们更是如此，最初的觉悟往往不够透彻，所悟的通常还是相似的“本心”，因此，还需要“牧牛”，需要

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在此之前呢？在开悟之前，在明心见性之前，寻觅“心性”必不可少，这就是所谓的“寻牛”，《牧牛图》第一幅的内容。首先，大家需要认识到自己迷失了“心性”，才能够发起“见性”的愿望，才肯踏实地去向心中追寻“自性”之所在，并坚持不懈。这些都不会凭空产生，而必须要通过学习经论，培植福慧资粮，才会有如此的认识。一旦认识到了，就应当去寻找心之所在，而不应当自甘迷惑。

可是，如今的现实状况是，多数学佛人往往“自甘迷惑”，他们只是随便翻翻那些介绍佛法的书籍，随意玩儿几句佛话，念几句咒语、佛号，卖弄几个名词，就美其名曰学佛。

他们根本不知道自己早就把“心性”给遗忘了，更不知道应该发起勇猛心去寻找，发起长远心去坚持寻找。反过来，他们安慰自己说：有啥好找的呢？哎，佛法都是现成的呀！做个好人，就是修行嘛！——就这样，他们轻而易举地把自己给蒙骗了。

如果不肯踏实地去寻找“心性”所在，明心见性就将遥不可及。这样的人，不要说“牧牛”了，他们连“寻牛”都尚未开始。古人所谓：“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”，就是如此道理

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非但禅宗如此，无独有偶，在藏传佛教也有类似的“觅心法”。有时候，他们需要花好几年的时间，来寻找心之所在，这是地地道道的“寻牛”。在如此踏实“觅心”的基础上，看到弟子功夫用到了，因缘具备了，大圆满上师才会为弟子“直指”，其弟子才有可能得以顿悟心性。顿悟之后呢，“牧牛”正式开始。

必须要明白，仅仅知道“心不可得”的道理，是远远不够的，还需要踏实地去观照和寻找“心性”之所在，这个“观心”的过程，超越了一切理论与思维，可以帮助修行人逐渐拨开茫茫的妄念草丛，去找到自己的“心牛”所在。

在后世禅宗，则主要是运用“参话头”的方法，时时刻刻去参寻一念未生之际，去寻找“心念”它爹——“心性之牛”。

谁找到了，谁就“破本参”，达成最初的“见性”，最初的“开悟”。这就如同牧童找到了自己的“牛”一样，从此，可以开始“牧牛”了。

其实，“寻牛”相当不容易，如果不踏实用功的话，许多人一辈子也寻不出个所以然来。“见牛”也不是一下子就完全可以明见的。通常，牧童总是先见到“牛迹”——牛的脚印（这比喻的是修行人“阅教知踪”，明白了关于“心性”的道理），然后，再顺着脚印追到“牛”，才会“见牛”；

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因此，“寻牛”的功夫用到了，下一步，自然就会“见迹”——见到“牛迹”。

禅宗-宋代禅宗《十牛图颂》略说之二（寻牛）

普明寺《牧牛图及颂》略说

禅宗-宋代禅宗《十牛图颂》略说之二（寻牛）

禅宗-宋代禅宗《十牛图颂》略说之二（寻牛）

（一）未牧

狰狞头角恣咆哮 奔走溪山路转遥

一片黑云横谷口 谁知步步犯佳苗

偈诵大意

牧童面对自己的牛，发现它野惯了，面目狰狞不肯听话，任意东奔西走，使回家的路越来越远。眼瞅着，天空横过一片黑云，就要下暴雨了；可是，牛还在恋恋不舍地贪吃禾苗呢。（对应于《廓庵禅师十牛图颂》的之寻牛）

禅宗-宋代禅宗《十牛图颂》略说之二（寻牛）

偈诵略说

“牧童”比喻修行人，“未牧”比喻尚未开始修行，“牛”比喻修行人的“六根”。此时，人的“六根”总是不由自主地攀缘“六尘”，无知而造业，可谓是前路茫茫，一片黑暗。牛身全黑，比喻业海迷茫，生生世世，难有出头之日。在佛经当中，用“白业”代表善业，用“黑业”代表恶业；或者，用“白业”代表清净，用“黑业”代表染污。

最可悲的是，芸芸众生因为无知造业，而招感了数不清的烦恼，以及数不清的痛苦与灾难。那真是怎一个“苦”字了得呀。

诸佛菩萨都是从那里过来的，无论修行的成就有多大，只要回头看一下那里，谁的心里会不流泪呢？谁会不起大慈大悲之心呢！观音菩萨，就是这么来的。

“未牧”这个阶段，是修行的开始，最根本的，是要认识到“苦”。或许，那需要一颗敏锐的心。要么，就需要学习经论，在学习当中，逐渐去认识。认识到了“人生是苦”，乃至于“三界是苦”，出离心也就油然而生了，菩提心也就自然发起了。

所谓“菩提心”，就是求证“如来正觉”之心，也就是求证真理之心。不仅仅自己求证，还要帮助一切众生，一同去求证，一同超出苦海。只有这样的人，才有可能获得觉悟。

在这个茫茫尘世，有多少这样的人呢？无论别人如何，我们自己，一定要算一个才行。否则，岂不白来了这人间一遭？

禅宗-宋代禅宗《十牛图颂》略说之二（寻牛）

原文出处：http://www.fjnet.com/wywz/wywznr/202004/t20200418_285724.htm

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