禅宗-宋代禅宗《十牛图颂》略说之五——得牛

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廓庵禅师《十牛图颂》略说（得牛）

廓庵禅师《十牛图及颂》完整而清晰地诠释了禅师们“牧牛”的全过程，对于后世的修行人，启发良多。

四、得牛

竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除；

有时才到高原上，又入烟霞深处居。

偈诵大意

牧童费了九牛二虎之力，终于握住了牛的缰绳；但是，这头牛野惯了，哪里肯听主人的话呢？它野心极强，体力又壮，一时难以改变，还需要牧童耐心调教。最开始的时候啊，牧童几乎是被牛拽着跑，一会儿跑上了高原，一会儿又下到了烟霞深处。

着语：

久埋郊外，今日逢渠：

（第三人称代词：它，或者他）

由境胜以难追，

恋芳丛而不已。

顽心尚勇，野性犹存；

欲得纯和，必加鞭挞。

着语大意

修行人无始以来遗忘了自家宝藏，任由它被埋在荒郊野外；直到今天，终于与它欢喜重逢了。

由于“心性”胜境不可思议，稍不留神，就会习惯性地生起分别念头而迷失；一旦迷失，仍会和以往一样贪恋于种种美妙境界。

这愚顽的分别心还很勇猛，它四处攀缘的野性依然存在。因此，修行人要想到达自然纯和之心境的话，就必须随时鞭策自己。

今人略说

牧童“得牛”，行者“见道”，这是修行第一阶段的巨大收获，可喜可贺。

（这个阶段，大约相当于经教当中“十住位”菩萨的智慧，属于相似“见道”，得以住持法性，也初步具备了住持佛法的功德。

从这里开始，进入菩萨“三贤位”，不会再堕落回普通凡夫境界，得到菩萨“三不退”当中的“位不退”。这样的菩萨，已经不同于普通的凡夫，表面上或许没啥区别，但其实，他们已经有能力生生世世行菩萨道了。不过，这些菩萨还有可能退失菩萨心，退转到声闻乘和缘觉乘当中，成为“自了汉”。）

从此以后，此人表面虽是凡夫，却猛然少了凡夫的执着烦恼；虽是菩萨，却还不具备菩萨的广大功德。这是最初的“明心见性”，是相似的“见道”，而不是初地菩萨的真实“见道”。即便如此，“心性”本有的智慧已经开始显现，通达一切经论与禅门公案，应该可以做到。

此时，修行人初步认识了“本心”，得到了极大的心安；同时，也会油然生起对于三界苦海的强大出离心。他比任何人都清楚，只有出离境界与分别念，才会明心

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见性，才能脱离烦恼苦海。

他回头一看，芸芸众生都在昏天黑地里自寻烦恼，这或许会激发出他本有的大慈悲心，历代高僧大德多属此类。

《楞严经》第六卷，阿难尊者觉悟了本心，也明见了成佛之路，于是他“心迹圆明，悲欣交集”，然后，为了利益后世的有缘众生，他发起了广大菩提心，这样禀告如来：

常闻如来说如是言：

自未得度先度人者，菩萨发心；

自觉已圆能觉他者，如来应世。

我虽未度，愿度末劫一切众生。

这句经文，常常被大家所错解。许多人一开始学佛，就以“菩萨发心”自居，就忙着四处去“度人”，并用《楞严经》给自己做证明：“自未得度先度人者，菩萨发心”嘛。

他就不仔细看看，人家阿难尊者所说的“自未得度”是指什么样的人呢？恰恰是指当时阿难尊者那样的人：“我虽未度”，那就是说，作为声闻乘的“初果须陀洹”，已入圣流，同时也初步觉悟了大乘“本心”，而“心迹圆明，悲欣交集”，这才叫做“自未得度先度人者，菩萨发心”的人啊。

声闻乘四果阿罗汉之前，大乘初地之前，都叫做“未得度”，尚未超越生死苦海，还需要进一步行道。虽然如此，只要开悟了“空性”，明见了“本心”，也就有了度众生

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的力量，而后能够发起广大菩提心，行菩萨道，就是人间的菩萨，难能可贵。

同样，禅门“得牛”的人，或者说初步“见道”的人，还属于“自未得度”，尚未得证无为圣果的缘故，还在生死苦海的缘故。但是，他已经找到了度过苦海的船，就要起航了。所以，也有了度人的能力。

“得牛”也就是“明心见性”，相当于《圆觉经》所说的“若诸菩萨，悟净圆觉”，依据经文，从此以后，这位菩萨可以行道了，既可以自度，也可以同时度人；既可以寂静专修，也可以宣扬正法。

从自修的角度来说，牧童找到牛了，下一步，就是要调服牛脾气，让它听话，这就是“牧牛”。

对修行人来说，初步“见性”了，还需要安住于自性，来调服自己的攀缘心和分别心，不让它再继续泛滥。这，就犹如“牧牛”。

普明寺《牧牛图及颂》略说（回首）

（四）回首

日久功深时转头 癫狂心力渐调柔

山童未肯全相许 犹把芒绳且系留

偈诵大意

随着牧童调顺牛的功力逐渐深入，这头牛学会了善解人意，不用鞭挞，它也会不时回转头来看看主人，来体会一下主人的意图；它的牛脾气也不再癫狂，而越来越温顺了。但是，聪慧的牧童还不肯完全信任它；即便在休息的时候，也要把它的缰绳系在树上。（对应于《廓庵禅师十牛图颂》之四：得牛）

偈诵略说

随着修行人修学水平的提高，随着“悟解”的逐渐深入，在佛陀教法的熏陶下，您会发现，自己的“思维心”已经基本调顺，法义和道理，大体明白了。“六根”也不会再四处攀缘，您的身心，似乎都已经变得比较安详。烦恼，也在减少。量变到了如此地步，质变，就要发生了。

此时，您千万不可得少而足。而必须要问问自己：到底啥叫做觉悟？到底啥叫做“佛”？

当然，您似乎马上就可以回答：佛者，觉也，如如不动也，不生不灭也。类似的道理，您都知道。

——但是，这个“觉”，这个“如如不动”，这个“不生不灭”，它到底在哪里呢？

——这个问题自然就被提上了议事日程，您，必须要彻底解决它。

办法只有一个：参。

所谓的“

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参”，试过的人都知道，也就是“反观”，往内心去观察，去寻找。啥时候找到了，找明白了，那一刻，才叫做“回首”成功。

——这就是最初的“开悟”，最初的“明心见性”，当下找到了内心的“不生不灭”，远非道理可以形容，难能可贵。

但是，即便自己如此“开悟”了，初步觉悟了“自性空”，找到了内里“觉性”之所在，知道它就是“思维心”的主人，名为“心性”。乃是赤裸的“本来面目”，具备“不生不灭”、“如如不动”以及“明了”和“空”，等等特质。

即便如此，您也不可以轻易“许可自己”，这就叫做“山童未肯全相许”，为啥呢？因为，最初的悟境，通常不够透彻，也有可能出现偏差。所以，必须老老实实依据经论来对照观察，来矫正自己的“悟境”，也进一步升华它。

在反复观察学习的基础上，充分印证了自己的见地之后，才可以开始“见性学道”，从此，真正的“修行”开始了。

如何修行呢？

嘿嘿，要是这个都不明白，就不是真正的“悟道”。真正的“悟道”者很清楚，了生脱死只有一条路，那就是：熟识那个“不生不

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灭”，安然于那个“如如不动”，随时随地，尽量不要失去那个本来之“觉”。

这并不容易，因为，无始以来的种种分别习性，必然会覆盖您的“觉”与“如如不动”，而让您一不小心，又陷入了“有生有灭”的“思维心”当中。所以，这个阶段，还需要继续使用自己以往的功夫，来稳固悟境。

禅宗大德们所谓的“牧牛行”，开始了。

原文出处：http://www.fjnet.com/wywz/wywznr/202004/t20200422_285903.htm

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