临济宗-临济宗杨岐派高僧白云守端禅师

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原文标题：临济宗杨岐派高僧白云守端禅师

作者：周会明

守端（1024-1072），湖南人。因圆寂于舒州太湖县白云山海会寺，故史称舒州白云守端禅师。

少年时期，守端的诗词、书画就已达到了一定的境界，儒家文化功底深厚。刚入成年，便落发为僧。20岁后，他前往潭州（今湖南长沙）云盖山，参谒临济宗杨岐派创宗祖师杨岐方会。杨岐方会见他聪明灵俐，儒学和禅理都已达到了一定的境界，非常偏爱，每次与他讲禅说道都不感到疲倦，大有相见恨晚之势。一天，杨岐方会问守端授业师是谁，白云

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守端回答是郁和尚。杨岐方会说，他曾听说郁和尚过桥跌倒时忽有所悟，曾作偈一首，意境十分新奇，问他现在是否记得？白云守端马上将这首偈背诵出来。

我有明珠一颗，久被尘劳关锁。

今朝尘尽光生，照破山河万朵。（《嘉泰普灯录》卷四）

郁和尚这首偈所要表达的意境是，我自己的佛性清净得如同明珠，但很久被无穷的烦恼尘污所遮盖而不能显现出来。今天我忽然顿悟，好像覆盖在明珠表面上的灰尘一时脱落，光彩耀人的明珠立即照亮了整个大地山河。很明显，这首偈是郁和尚对自己体悟自性境界的描述。

白云守端刚背诵出此偈，杨岐方会立即站起来大笑。白云守端对杨岐方会所笑愕然不知所以，竟彻夜不眠。第二天入室请教，当时正值大年初一，湖南长沙一带民间风俗，在新年到来之际要举行驱逐疫鬼的赛会。赛会上有人化装成鬼狐被人追赶，喻示着在新的一年里风调雨顺，百姓不生一病。杨岐方会联系到此事问他：“汝见昨日作野狐者乎？”（《禅林僧宝传》卷二十八）意为你昨天在赛会上是否看到了扮演狐狸的人？白云守端答看见了。杨岐方会对他说，“汝一筹不及渠。”（《禅林僧宝传》卷二十八）杨岐方会是说守端的表现还不如他，白云守端惊讶不已。杨岐方会进一步解释说：“渠爱人笑，汝怕人笑。”（《禅林僧宝传》卷二十八）意谓扮演

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狐狸的人在表演的时候喜欢人家笑，而你虽然诵偈意境很好，但听见我笑，却惊恐得不知如何是好。

白云守端听后立即大悟，他悟到了什么呢？也许他从方会那里得到了一种自信。人人都有佛性，只要确立了自证自悟的信心，那就不必顾及周围环境的动静和反应。

在杨岐方会的教导下，白云守端因此开悟。杨岐方会临终前，将临济宗杨岐派法脉传给白云守端。

白云守端得临济宗杨岐派法脉后，于“嘉祐四年（1059），辞游庐阜（今江西省九江市庐山）。”（《嘉泰普灯录》卷四）并参谒了云门宗下四世高僧圆通居讷禅师（1010-1071）。圆通居讷在与白云守端深入的交谈中，“自为不及”（《嘉泰普灯录》卷四），特地向当地州官推荐，“举住承天（江西九江承天寺）”（《嘉泰普灯录》卷四），白云守端在此寺“声名籍甚”（《嘉泰普灯录》卷四）。此后圆通居讷又让他入住自己住持的圆通寺，“而自处东堂”（《禅林僧宝传》卷二十八），白云守端“故敬严临众，以公灭私，于是宗风大振。”《禅林僧宝传》卷二十八）

退居东堂的圆通居讷当时不过五十余岁，可能在情绪上有点耐不住寂寞。宋嘉宗七年（1062），当郡守因事到寺时，时已52岁的居讷婉转地提出了自己再任圆通寺住持之意。郡守无奈，微笑以目向守端示意。守端“唯唯而已”（《禅林僧宝传》卷二十八），表示理解，并当即决定离开庐山。第二天，守端在离开圆通寺时说法，引用了南唐法眼文益禅师的禅语：“难难难，是遣情难，情尽圆明一颗寒；方便遣情犹不是，更除方便太无端。”（《禅林僧宝传》卷二十八）守端的意思是，世上断除贪欲之情最难，如果能断除贪欲之情，清净本性自然显现。守端最后问僧众：“大众且道，情作么生遣？”（《禅林僧宝传》卷二十八）说完打点行李，背起包袱离开江州（九江），渡过长江，来到了邻近的今湖北省黄梅县东山五祖寺，并在此寺暂住了一段时间。

宋嘉祐八年（1063），“舒守闻端高风，欲以观其人，移文请居之。” （《禅林僧宝传》卷二十八）于是白云守端离开了黄梅五祖寺，应舒州官员礼请来到了舒州，住舒州太湖县城北的法华山法华寺。法华寺是一座小寺，僧多房少，他入住此寺后，慕名前来参谒者很多。以至“衲子至，无所容。”（《禅林僧宝传》卷二十八）后应舒州州官的礼请，约在宋治平二年（1065）前后，白云守端“迁居白云海会”（《禅林僧宝传》卷二十八），以后他再没有离开舒州太湖县白云山海会寺，在这里开设禅宗道场约有七余年时间。

关于白云守端的弘法经历，《嘉泰普灯录》卷四、《禅林僧宝传》卷二十八这两部禅宗灯录都有比较详细的记载，甚至《禅林僧宝传》还记载了白云守端住持九江承天寺时，“是年二十八岁”。 白云守端离开九江主要原因是负气而走的。如果以《禅林僧宝传

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》中的记载，就不能对这个原因进行很好的解释。由于记载的内容不尽相同，以至于后世学者对白云守端的弘法经历有不同的观点。为客观地还原这段历史，笔者通过多年的考证，在《白云守端禅师广录》中找到了比较可信，而且比较合理的答案。

《白云守端禅师广录》是由其弟子五祖法演编成，其内容是真实可靠的。在《白云守端禅师广录》卷三中，收录了白云守端在太湖县法华寺时所作偈颂一百一十则，在偈颂后还收录了白云守端自题一文。文中说：白云守端“嘉祐七年壬寅（1062）夏，寓五祖之西堂”。也就是说，白云守端是1062年夏季离开九江圆通寺，暂住在邻近的今湖北省黄梅县五祖寺。文中还说：“（嘉祐）八年（1063）居此山（太湖县法华山法华寺）”，这就表明了白云守端是宋嘉祐八年（1063）来到太湖县法华山法华寺。白云守端入住法华寺后，不久圆通居讷也离开了九江圆通寺，应请住持邻近的黄梅县四祖寺。白云守端曾到四祖寺拜访了圆通居讷，并顺路礼拜了曾小住了一段时间的黄梅县五祖寺。他到五祖寺时曾感慨地说：“昔日暂息，今日重过。日月如流，将经二载。”（《白云守端禅师广录》））也就是说，白云守端此时在法华寺已入住了两年多的时间。所以，白云守端迁住舒州太湖县白云山海会寺的时间应该是在宋治平二年（1065）前后。

白云守端住持舒州太湖县法华山法华寺和白云山海会寺期间，曾多次到太湖县龙门山龙门寺、四面山四面寺以及舒州府城的兴化寺等寺说法。宋熙宁五年（1072），白云守端于海会寺圆寂，五祖法演等弟子将他的灵骨葬在寺前木鱼包（现海会小学附近）。灵塔不幸于“文革”期间的1966年秋季被毁，而塔座现在仍保存完好。塔座呈六方形，镌刻“白云守端之塔”六个大字，相传为五祖法演所书。现塔座已运回海会寺珍藏。

据《续传灯录》记载，白云守端的嗣法弟子有五祖法演、智云盖本、琅邪永起崇胜琪、保福殊、天柱处凝 、太平处清、浮山鸿琏、谷山广润、香山慧常、甘露归善以及著名诗人郭正祥居士等十二人。其中以五祖法演的门庭最盛，后世临济宗杨岐派传承主要是五祖法演的法系。

白云守端在太湖县法华寺和海会寺说法语录大多被他的弟子五祖法演收录入《白云守端禅师语录》及《白云守端禅师广录》。其中《白云守端禅师广录》一书还收集了白云守端所作偈颂220余首。《禅林宝训》收录了白云守端部分至理名言，即使在今天的社会里，白云守端总结的这些至理名言对于人们如何为人处世，仍具有重要的指导作用。

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守端禅师在继承了杨岐方会以及历代临济宗祖师的禅学思想的基础上，从呵佛骂祖和“喝、打”的发挥以及“四一法门”的完善和自修自证等方面对临济宗杨岐禅学思想进行了丰富和发展，使之具有包容性与时代性。

白云守端在总结禅宗各宗各派发展经验，重点在培养学人上进行了探索。

白云守端本人博学多思。他曾对五祖法演说：“多见衲子，未尝经及远大之计，予恐丛林自此衰薄矣。杨岐先师言：‘上下偷安，最为法门大患。’予昔隐居归宗书堂，披阅经史，不啻数百过目，其简编弊故极矣。然每开卷，必有新获之意，予以是思之，学不负人如此。”（《禅林宝训》）

“人能弘法，非法弘人。”传承和发展宗派关键是要有杰出的传灯人才。禅宗虽然反对学人对佛教经典的依赖，但并不是反对学人学习经典，积累知识。达摩以《楞伽经》传宗，六祖慧能则十分重视《金刚经》，这就是籍教悟宗。所以白云守端要求学人不仅要学习佛教经典，还要学习儒家经史、道家思想，使自己有比较渊博的知识。他自己常说：“但愿春风齐着力，一时吹入我门来。”（《白云守端禅师广录》）希望弟子们能够以海纳百川的心态，广泛地吸取禅宗各宗各派及中华传统文化的精华，不断丰富和发展临济宗杨岐派，使其思想始终与变革的时代同步。

白云守端对门下弟子要求十分严格。临济宗从创宗开始，就在培养学人上下功夫，为此提出了“三玄、三要、四料简”接引学人的方法和手段，以破除学人的执著。白云守端甚至认为，“道之隆替岂常耶？在人宏之耳。”（《禅林宝训》）

佛教的兴衰没有一定的常法，关键在于要有人去弘扬光大。沩仰宗、法眼宗分别在晚唐及宋初失去传承，其主要原因就是没有杰出的传灯人才来传承和发展宗派。临济宗黄龙派和云门宗此时迅猛发展，其重要原因就是培养了法云法秀、圆通居讷、东林常总、黄龙祖心等一批杰出的传灯僧才。白云守端深深地知道人才培养在宗派传承和发展中的重要性。因此，他在舒州期间，在不断丰富和发展临济宗杨岐派思想的同时，着力培养传灯人才，继佛慧命。

在培养学人上，白云守端继承了临济宗历代禅师育人的传统，并且不断创新培养人才的方法。他首先要求学人应学习古人的言行，他说：“古之人处山林，隐朝市，不牵于名利，不惑于声色，遂能清振一时，美流万世。岂古之可为，今之不可为也？由教之未至，行之不力耳。”（《禅林宝训》）

白云守端在这里开示学人，上古的哲人，或隐居于山林，不为世俗名利所牵；或独处闹市，而不为财物所惑。因此，清誉振于一时，美名流芳于万世。难道这种事情古人做得到，而今人无法做到吗？，不是的，这是因为教化的工作没有到位，行道的人不用力。

其次是要求学人要严以律已。白云守端曾对弟子五祖法演说：“禅者智能，多见于已然，不能见于未然。止、观、定、慧，防于未然之前。作、止、任、灭，觉于已然之后。故作、止、任、灭，所用易见，止、观、定、慧，所谓难知。惟古人志在于道，绝念于未萌，虽有止、观、定、慧，作、止、任、灭，皆为本末之论也。所以云：若有毫端许，言于本末者，皆为自欺。此古人见彻处，而不自欺也。”（《禅林宝训》）

白云守端教导五祖法演，习禅者虽有智有能，但只能看见有形有相的事物，而不能看清无形无相的东西。止、观、定、慧这四种方法，正可以提防一念未生之前的。遇善则作、逢恶即止、真理即任、烦恼即灭。此作、止、任、灭的功用，人们很容易看到。而止、观、定、慧的作用，人们却是无法预知的。古人专心于道，屏绝想念，即使有止、观、定、慧，作、止、任、灭八法都无所用。若有丝毫思念落于止、观、定、慧，作、止、任、灭上，则可知他心念不宁，是自我欺骗。这正是古人见地透彻处而不自欺。

白云守端培养学人的方法被五祖法演及后历代临济宗杨岐派禅师们所继承和发扬。现在不少学者在研究临济宗杨岐派久传不衰的原因，我认为，其思想的包容性和培养人才的严格性，应是其能够流传至今而不衰的主要因素。

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