宋代高僧福州鼓山皖山正凝禅师

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作者：周会明 皖山正凝，“龙舒太湖人” （《增集续传灯录》卷三）。即今安徽太湖县人。他一生跨北宋、南宋两个时期，具体生卒年代不详，主要弘法时期是在南宋。“乃大唐神尧之后”（《增集续传灯录》卷三），俗姓李，是唐高宗李渊的直系后代。因他非常向往家乡邻近的皖山（今称天柱山）三祖寺，所以“其号皖山者” （《增集续传灯录》卷三） 又因长期住持福州鼓山寺，故史称之为福州鼓山皖山正凝禅师。
皖山正凝年满十七岁时，其双亲先后病故。无所依靠的他，于是投黄州（今湖北黄冈）双泉道瑛禅师门下落发出家，在湖北武汉“开原（寺）受具” （《增集续传灯录》卷三）后，即开始云游

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各地，参谒禅门高僧。他先后前往安徽潜山三祖寺，拜见了环庵琏禅师；前往今南京蒋山，参谒了痴绝道冲禅师（1169-1250）；今江苏镇江参谒了南山哲禅师等，但他本人认为机缘都不契合，没有得到印证。
后皖山正凝禅师来到苏州，参谒双塔寺无明性禅师。无明性禅师问他：“达摩九年面壁时如何？” （《增集续传灯录》卷三） 皖山正凝答：“有理难伸”（《增集续传灯录》卷三）。皖山正凝刚说完，就被无明性禅师劈胸一拳。这一拳让皖山正凝禅师深受启发，他感叹地说：“我生平用底，遭这老汉一拳瓦解冰消了也。” （《增集续传灯录》卷三）
不久，他从江苏来到福建，参谒孤峰德秀禅师。　一天，他入室请益，德秀禅师举赵州狗子无佛性之公案诘问他。他当时不能应答，退出丈室之后，便发奋用功，日夜参究。半年后，他终于有所省悟。遂作偈颂呈德秀禅师，偈云：“赵州道无，箭不虚发。 筑着磕着，全活全杀。” （《增集续传灯录》卷三） 德秀禅师看后笑道：“你也得，只是未在。” （《增集续传灯录》卷三）。德秀禅师认为他这样描述此时的意境也是可以的，但他还是执着于外相，没有真正地悟到自己的佛性。
后来又有一天，皖山正凝禅师又入室请益。德秀禅师便举德山禅师见龙潭崇信禅师之公案让他参究。一天，德山宣鉴禅师去参拜龙潭崇信禅师，刚到龙潭山下，就被山下路口卖烧饼的老婆子问得哑口无言。德山宣鉴禅师牢骚满腹，便直接上山，来到了龙潭崇信禅师的道场。他径直来到法堂，在门外大声说道：“久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现”。德山宣鉴禅师的意思是，别人都说这龙潭是佛教圣地，可我来到这里既没有见到“龙”，更没有见到“潭”，这算什么佛教圣地。崇信禅师听到了，便出门欠身对他说：“子亲到龙潭”。宣鉴禅师默然无语，于是决定留在那里。
一天晚上，宣鉴站立在崇信的身旁，久久不愿离去。崇信对他说：“更深，何不下去？”崇信问他，这么晚了，怎么还不去休息。宣鉴于是向龙潭道别，刚走出丈室没几步又回来了，说道：“外面黑”，崇信于是点上纸烛递给宣鉴。宣鉴刚要伸手去接，崇信却亲自将纸烛吹灭了。宣鉴当下豁然大悟，于是礼拜。崇信问：“子见个甚么？”宣鉴问他，此时外面伸手不见五指，你可看到了什么？意指面对漆黑一片的夜色，看不到任何有相的东西，此时你的心境如何？宣鉴禅师说：“从今去向，更不疑天下老和尚舌头也”。
宣鉴刚到龙潭时，就被山下卖点心的老婆子一番教训。到了龙潭后，他以既不见龙，也不见潭来嘲讽龙潭。但崇信禅师明确地告诉他，你已经到了龙潭，这便给了他一个当下即是的直接感受。后来崇信禅师先把纸蜡给他，后又亲自把它吹灭，这是在暗示宣鉴禅师证悟是自己的事，别人帮不你，宣鉴终于顿悟。迷惑心一除，自己的心灯瞬间就明亮起来了。
举完此公案，孤峰德秀便问皖山正凝：“那（哪）里是德山亲到处？” （《增集续传灯录》卷三）皖山正凝突然用手掩住孤峰德秀的嘴，脱口说偈：“ 潭不见、龙不现，全身已在空王殿。梦回勿听晓莺啼，春风落尽桃花片。（《增集续传灯录》卷三）
这则公案蕴涵了极深的禅意。 以前我长期被“潭”和“龙”这些实相的枷锁牢牢地束缚住了，今天经德秀禅师您教诲，我当下将“潭”和“龙”等这些束缚我的枷锁统统地砸碎了，我终于进入到了佛性本空的境界。证悟佛性是自己的事，别人是帮不了的。就象是春天去了，夏天就来了，美丽的桃花也该片片落去。
孤峰德秀一听，遂印可道：“汝今日方知泗州大圣，不在扬州出现，善自护持。” （《增集续传灯录》卷三）
“泗州大圣”，又称泗州佛。相传他为西域僧人，世称“僧伽大师”，是观音的化身。福建等东南沿海地区流行奉祀“泗州大圣”。孤峰德秀对皖山正凝给予了印可。并进一步进出，福建等地最流行奉祀“泗州大圣”，而扬州人却不喜欢奉祀“泗州大圣”。禅没有条条框框，一切是那样任运自然。
皖山正凝禅师证悟后，德秀禅师安排他“逐俾侍香” （《增集续传灯录》卷三）。 德秀禅师后相继迁今福州西郊的西禅寺、莆田江口的囊山寺，“师亦随侍”（《增集续传灯录》卷三）。德秀禅师寂后，皖山正凝禅师来到了今福州闽候县的雪峰崇圣寺阅藏，“雪峰霜林果请归板首” 。（《增集续传灯录》卷三）霜林果禅师礼请他做寺院的首座和尚。 南宋宝祐丁巳年（1257），“出世福州钓台”（《增集续传灯录》卷三）。不久，“太傅贾平章魏国公札迁鼓山” （《增集续传灯录》卷

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三）。
鼓山位于今福州市东南部，以山巅有巨石如鼓，每逢风雨大作，颠簸激荡有声而得名。涌泉寺就建在鼓山上。涌泉寺“其先为潭”。五代后梁开平二年(908)，闽王王审知填潭建寺，因寺前有一壑泉水如涌，故名涌泉寺。宋咸平二年(999)，宋真宗赐额“鼓山白峰涌泉禅院”。
皖山正凝禅师入住鼓山涌泉寺后，引来了七闽大地无数信众。“槌拂之下，众盈四千指。七闽丛席，斯为第一” （《增集续传灯录》卷三）。无数贤士大夫，恨识师之晚，恭敬地向皖山正凝禅师问道。 “黄童白叟，见以郎罢呼之。” 福建乡人见到他，都直呼师父。还有一部分乡人“家绘其像，饮食必祝。” （《增集续传灯录》卷三）因此，皖山正凝禅师得到了七闽大地人民的拥护与爱戴。
皖山正凝禅师的故乡太湖县是禅宗二祖慧可的弘法与传法之地；北宋时期又是我国重要的禅宗道场，临济宗杨岐派在这里自成体系，濒临失传的曹洞宗在这里获得了生机。故乡深厚的

浅白的佛教知识

禅宗文化，给了他营养；故乡

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的禅意山水，给了他灵性。经过参谒四方禅林高僧后，特别是在孤峰德秀禅师的精心教导下，皖山正凝禅师终成为了一代临济宗杨岐派高僧。
皖山正凝禅师宗风峻烈，单刀直入。
上堂云：“入院方三日，追陪人事忙。灯笼与露柱，密密细商量。且道商量个什么？”拍禅床云：“昨夜碧天风浪静，一轮明月映螺江。”上堂云：“六月旦，夏巳中。荷花开水面，荔子映山红，无位真人处处相逢，拟议云山千万重。” （《增集续传灯录》卷三）
“昨夜碧天风浪静，一轮明月照螺江。”昨天夜晚的鼓山，天空无云，大地无风，一轮明月映照在螺江之上。意指学人不被“风”、“云”等外相束缚，心就江面似镜。
“六月旦，夏已山红。荷花开水面，荔子映山红。无位真人处处相逢，拟议云山千万重。”。六月的鼓山，满山开着红花，寺前水潭则是满池鲜艳的荷花。皖山正凝禅师在这里借鼓山随季节变化的美景，启迪学人要摆脱一切外在的束缚，就像这随季节变化的景观一样，任运自在，迥然独脱，不受物拘，才能达到无心、无相的境界。而无位真人就是我们每个人的自性，他与我们每个人时时相处。如果我们用分别思维去拟议，那么就与我们相隔千山万水。他引导学人要内证自己的本性，顿见如来，不要苦苦地向外索求。
正凝禅师圆寂时，年八十四岁，有辞世偈云：“八十四年，一梦相似。梦破还空，也无些事。（《增集续传灯录》卷三）

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