禅宗-何谓不立文字

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原文标题：何谓不立文字

　　禅宗一法，虽称教外别传，然则历来主张“藉教悟宗”。也就是说，禅宗虽说不立文字，只是不执著文字之相，并不消除佛言祖语的启发与印证。

　　达摩祖师东来传佛心印，以四卷《楞伽经》作为教证，一向传到五祖，都是以《楞伽经》作为一宗的根本教证。同时五祖也慢慢地由《楞伽经》转变为以《金刚经》作为禅宗所依的根本经典。五祖开东山窍门，教人诵《金刚经》，可以开悟见性，以此可以得度。六祖听人诵《金刚经》，发心到黄梅来参拜五祖，这就是一个很明显的证据。

　　即使如斯，五祖当时也照样异常重视《楞伽经》。《六祖坛经》上面记载，六祖与神秀大师题偈的东山南廊的墙壁，本来是粉刷了准备请画师画“楞伽变相图”的。因为五祖让学生们各呈所悟，准备传法，神秀就在南廊壁上写下了“身是菩提树”等四句偈语，然后又有六祖慧能的“菩提本无树”四句偈子。五祖看到神秀的偈子，照样很肯定地说：“虽未见性，世人依此修行，可以得度，有大利益。”所以就把那首偈子保留在南廊，原来准备画“楞伽变相图”的计划就改变了，赡养那四句偈语也有同样的功德。可见五祖当时既重视《楞伽经》，也异常重视神秀大师的四句话。

　　禅宗虽然不立文字，也并不一味地废除文字，排斥经教。不像后来的禅宗，成长到一味否决看经、看教，把禅宗一会儿推到与经教对立的局面，使禅宗在历史上遭到许多的非议。六祖曾经说过：“吾传佛心印，安敢违于佛经？”有人统计过，《坛经》上六祖引用的经典将近二十种。虽然六祖识字不多，然则他的记忆力很好，能够把经典上的话记下来，运用自如。六祖说，所谓不立文字，也不

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离文字。也就是不执著于文字。假如一味地讲不立，讲废除文字，六祖说，人们也就不用措辞了，不用应用说话这个对象了。“直道不立文字，即此不立二字，亦是文字。”

　　经教是佛言，佛言所表诠的就是佛心。佛心就是众生的心。所说的真如、实相、佛性、佛心，假如没有说话的传递和文字的记录，我们今天就无法知道真如、佛性、实相这些概念的真实含义。即使口口相传，没有文字记载，那也会走样。只有经由过程文字的记载，文以载道，在文字上保存下来，我们今天才有可能较为准确地懂得教意、祖意。文字的意义是约

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定俗成的，每一个字、每一句话代表什么意义，基本上为人人所公认。经由两三千年的佛教文化甚至五千年中国文明史，说话文字的内涵大体上都已经确定下来了。文字说话虽然在赓续成长，然则文字说话所包含的原始意义基本上是稳定的。佛法要借助说话文字来弘扬，这样就有了所谓佛教文化，有了所谓禅文化。当然佛教文化也不仅仅局限于说话文字，最重要的内涵是佛教思惟。禅文化也不仅仅是说话文字，也是以其思惟为重点。不过，思惟也须经由过程说话文字的表述才能从古代传递到现在。假如一味地否决说话文字，我们今天坐在禅堂里，人人都钳口规语，一句话也不说，也没有办法来交流禅修经验，进行禅修指导。所以，说话文字弗成废。

　　从经教而言，有一个根本的器械，它是无法用说话文字表达的，那就是“离言法性”。法性，就是诸法的实相。诸法实相是离言说的，它需要经由过程火深的般若聪明直接亲证。以般若智证般若理，那个理是离言说的。那个理在亲证的当下，只能用“如人饮水，冷暖自知”这八个字来说明。真正见到了自己的娘生面貌，那是离言说相，离名字相，离分别相的真心。真心显露的当下，说话文字表述不出来。说话文字只是在那个时刻，它才苍白无力，它的局限性才完全显露出来。

　　我们这一堂，也不乏在修行上有不合程度受用的人。在修行过程中的受用，念

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佛也好，持咒也好，参禅也好，正在受用的那一瞬间，不管怎么说，都不是说的那件事本身。只能说：好舒服啊！好殊胜啊！是什么样子？照样描述不出来。只有那一点点器械，离文字相

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，离心缘相；只有那一点点器械，是言思所不及。所谓“言语道断，心行处灭”。

　　我们修行的人，要深刻领会说话文字与思惟的密切关系，不能死在句下，更不能排斥言教。实际上，禅宗开悟的这些境界、开悟的那些过程、开悟今后是什么样子，经典上都有说明。开悟是什么样呢？开悟了没有执著，开悟了无人无我观安闲，开悟了一片光明……经典上都说得很清楚，这些就是开悟的境界。我们没有亲证，所以没有受用，没有直接地接触它。所谓开悟就是直接地接触，所以叫直指人心。

　　有一道菜，是把山沟里磨光了的小石子烧热了，然后放在菜的周围。因为烧热了的石头并不像菜蔬一样有热气冒出来，冷石头和热石头从外表来看没有什么两样。然则当你用手去触摸烧热的石头时，你才会感到到上当了，手被烫得要命。那种直接接触，只知道烫得要命，疼！疼到什么程度，旁边的人肯定是没有直接被烫到的人感触感染深刻。那种状况就是直接的。生活中像这样的工作可以说多得很，我们就是不能够将生活中的这些琐事，直接离开妄想分别去接触它。

　　当我们的手不小心接触到滚烫的石头时，最开始接触的那一刻是没有感触的，到了第二念才有感触，才知道手被烫了。假如没有第二念，那就是无分别。我们一切的问题，都来自第二念。第一念是现量境，第二念就是比量或者非量。开悟所要达到的境界就是无分其余境界，就是五根与五尘接触时，没有分其余第一念。不经由过程意识分别，能够明白这个没有分其余第一念，能够真正找到心的本源，那就是初入悟门。那一念，不续前，不引后，当下孤明历历，灵光独耀，迥脱根尘。那一念就是百丈禅师说的那个境界。

　　禅宗的开悟，禅宗的见性，禅宗要见的真心，是离言说的，离分其余。佛法所有修行的窍门，到究竟处，都是离言说的。事理只有一个，佛性只有一个，法性平等，极乐世界只有一个，但可以经由过程不合的方法来达到这个绝对圆满的境界。十方诸佛同一法身。不只十方诸佛如斯，大地一切众生的法身与十方诸佛的法身也是平等无二的。假如说众生的法身与十方诸佛的法身还有差别，那仅仅是迷悟之间的差别而已，其本质是一致的。成佛是平等的，法性是平等的，法身是平等的。

　　我今天讲这些话的用意，就是愿望我们在进修禅宗、修行禅法的时刻，既要知道所追求的开悟境界不是说话文字所能表述的，然则又不能离开说话文字。离开了说话文字，那就是成了离经叛道，很可能走到误区。

　　一切事理，成佛的事理，开悟的事理，经典上都讲了。事理是用来指导实践的。佛经上的事理都是诸佛菩萨、历代祖师的修行经验，是他们获得的经验，那些境界是圣者所经历过的，我们还没有经历。我们要根据圣者走过的这条路，再从新走一次，那才能够把佛经上面所说的事理变成自己的事理。用禅宗的话来说，佛经上讲的事理是固定的，是“死句”，只有我们根据那些事理来修行，自己悟出来的器械，才是活泼的，才是“活句”。参禅不要参死句，要参活句。参死句难以启发悟性，轻易走到知解的那一方面去；参活句无事理可寻，才能启发人的灵悟，一定要打破漆桶才明白得了。

　　我们进修佛法，既要进修现成的经教，又要依此经教，开辟内在的聪明。烦恼转化了，聪明开辟了，获得真实受用，经教的感化也就算完成了。经教的感化完成了，是不是就可以不要了呢？经典所说的窍门无量无边，差别无量无边。假如仅仅只是为了自己修行，有一言半句也就可以了。就像那天讲的般特尊者的故事，“守口摄意身莫犯，如是行者得度世”，因为这两句话十四个字，他就证得了阿罗汉。自利可以，自悟可以，要悟他人，那还得要深入经藏，广学多闻，接引各类根机的人同入佛海。

　　――选自净慧长老著《禅堂夜话》

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