佛教-不留痕迹

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原文标题：不留痕迹

　　不留痕迹

　　若观无生法，于生法得离；若观无为法，于有为得离。

　　——《大智度论卷十五释初品中羼提波罗蜜法忍义》

　　从这个偈子看来，无生法和无为法是得聪明、断烦恼的依据。无生法和生法相对，而无为法和有为法也是相对的。若要明白此偈的内容，先要懂得这几个名词的意思。

　　“生法”是让人生起各种烦恼的执著心、分别心、生灭心。前念灭、后念生，心有所生、心有所

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灭，叫生灭法，又叫生法。我们在日常平凡无法感到生灭法，假如安静下来体会心念的活动异常频繁，就会

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知道念起念灭的心理状态为什么要称为生灭法了。前一念想到的是某某人的恩义，下一念又想到他虽对你有恩，但也曾经使你很难堪。如斯前一念“他是大好人”滑以前，后一念又是另一个形象的他，这就是生灭法。

　　“无生法”别名“无生法忍”，是专门用于已经断除烦恼的菩萨或阿罗汉。断尽了自私自利的心理行为，就是断除了执著、分其余各类烦恼，叫无生法，“忍”是确认、肯定、清楚明了、无疑、靠得住、实际如斯，等于聪明的功能。有烦恼的心理现象叫生法，离开烦恼困扰的心理功能，叫“无生法”。一旦悟得无生法忍的人，一样也有心理现象，且对世间事物反应会更透彻、更晴明、更客观，甚至超越于主观及客观。故已没有自我立场的短长、长短、得失等分别心，工作该怎么处理就恰到好处地处理掉，心中不留痕迹，但不是不留记忆，而是不留情感上的执著心。

　　“有为”讲的也是人心现象，是指有妄图、有期待、有计较、有得失的心理活动。例如愿望获得什么、丢弃什么，得不到生嗔恨，丢不掉起怨恨，获得了尚不知足，愿望获得更多。平日说：人当有所为，有所不为，似乎有所为是有为，有所不为是无为，其实这两者都是有为法，因为都是心有所期、心有所寄的。

　　“无为”是指离开了有为的心理状态，也就是超越了人我、长短、短长、得失的自我立场的价值观。与人

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相处时，只有慈悲的行为；面对工作时，只有聪明的功能。这已不是一般人所能想象的气量气度了。

　　是以，有为也不一定全是不好，有为的心，可让人知道短长、若干、善恶、公私、高低、苦乐等的心理反应，虽然不得解脱，然则能够生活下去。若能从有为进步成无为，我们就能体验到安闲解脱的心

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境，活活泼泼、无拘无束、无牵无挂，虽然不时救人、处处积德，却能随时放下、随处放下，正如《金刚经》所说，即使度尽一切众生，实无一众生得度。对众生而言，他是度了众生；对他而言，度与未度，都是一样的无有增减。这样巨大的襟怀胸襟，虽不是一般人所能做获得的，总也可以进修向往的。

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