佛教-净土的修行方法二

佛教-净土的修行方法二 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，佛教-净土的修行方法二是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土的修行方法二

　　净土的修行方法二

　　(念佛修行方法)

　　念“阿祢陀佛”往生西方极乐世界，只是念佛窍门的一种，不是念佛窍门的独一。念佛方法分为三种：一.念佛法身二.念佛功德三.念佛名字

　　一.念佛法身：

　　佛的法身是什么那？

　　我们上面已经讲过了，宇宙诸法是由“真如”变现的。无论是组成宇宙法界的物质现象，照样生命的精神现象，都具有相同的“真如法性”。都具有本来不生不灭.不垢不净.清净无染.永恒常住的本性。

　　针对我们有情生命而言，这种本来不生不灭.不垢不净.清净无染.永恒常住的本性，就是我们的至善的本性，就是我们的清净自性，就是我们的佛性或叫法性，这种法性也就是佛的“法身”。

　　也就是说：一切有情生命都具有合营的不生不灭.不垢不净.清净无染.永恒常住的.至善的“法身”。

　　本来一切众生都是“佛”，都具有相同的“法身”。只是因为我们曾经因为“妄想分别”，执持虚妄不实的外部事物，与自身的各种感触感染，使得我们变的“自私”.变得“我执”。

　　因为我执.自私，使得我们赓续地生起贪.嗔.痴念，我们就在这贪.嗔.痴念赓续地生起与破灭中，坠入无明.坠入死活轮回，受着各种的死活烦恼与苦楚的强迫。

　　念佛法身的修行方法，就是在日常的临盆.生活之中，在行.走.坐.卧间，要时刻觉醒自己，时刻忆念着：“一切有情众生本来具有合营的.清净无染的.平等无二的.至善的“法身”，只因我们妄想分别.只因我们自私与我执.只因我们贪.嗔.痴念的生起，才使得我们坠入死活轮回，受着各种的死活烦恼与苦楚的强迫。要想摆脱死活烦恼与苦楚的各种强迫，需要当下止息一切妄想与分别；止息一切贪.嗔.痴念的生起；断除一切不善的思惟与行为；断除一切死活烦恼与苦楚的因，回归本来清净无染.永恒常住的本性”。

　　将这种念头铭刻心中，时刻不忘，无时无刻不以这样的忆念来衡量自己的身心，来规范自己思惟与行为，勿使妄想分别生起，勿做不善的业，这就是念佛法身的修行方法。（具体怎么修，应该依小我的不合根性与秉性，自立开辟。）

　　二.念佛功德

　　什么是功德我们上面已经讲过了，现在在讲一遍。

　　功德：

　　功：是功夫，就是对世间一切虚妄不实的事物与自身内外的各种感触感染，不起妄想分别，不生贪.嗔.痴念的功夫。

　　德：是保持心性的清净无染。

　　功德，就是对世间一切虚妄不实的事物与自身内外的各种感触感染，不起妄想分别，不生贪.嗔.痴念，保持心性的清净无染，就是功德。

　　实践上功德就是禅定，而这里的念佛功德的禅定，并非是我们平日认为的禅定。这里念佛功德的禅定，是只有佛才具有的，只有我们本来清净的自性才具有的一种定境。

　　这种定境也叫“三昧”，就是：正定.正受.正思维（正念）的意思。而我们平日认为的禅定都是外道的禅.外道的定，无论是“无想定”照样“灭尽定”，在这两种世间最高的定境中，是没有感触感染，没有思维的，是一种如同朽木枯石的定境。这种定境中没有真正的愉悦，是不永恒的。一旦出定，烦恼与苦楚的束缚急速现前。

　　我们进修佛法修行，是为了最终的解脱，是为了处在永恒的愉悦之中，而不是要修成朽木枯石，所以说：“无想定与灭尽定”都是外道禅.外道定。

　　佛的这种功德.这种定境.这种三昧，是有情感.是有感触感染的。可别认为成佛后就一割断除啦。佛是有情感.有感触感染的，这种情感与感触感染是无法用世间的说话与文字可以表诉的。佛的这种功德.这种定境是无所不定，无有所定的。

　　这种定境，来源于我们本来清净的真如法性，来源于我们的清净自性，来源于我们究竟的“无师智”。

　　什么叫“无师智”？

　　我们在世间的聪明，或从师而学，或经由过程自己对宇宙诸法生灭现象的观察，或从书本上获得，这些都是由外缘而获得的。我们的师长教师.宇宙诸法.书本都是外缘，没有这些外缘我们从谁而学？我去观察什么？我们去看什么？所以，世间的聪明都是由外缘激发的有“漏聪明”。

　　而“无师智”，是我们清净的真如法性本来具有的，不是那位师长教师传授给我们的，不是从那本书上可以学到的，是不需要外缘激发的清净聪明，它是清净自性的自然流露。所以，称为“无师智”。

　　这种聪明每个有情众生都具有，每个有情众生的“无师智”，都是平等无二，不一不异的。这种“无师智”隐藏在每个有情众生的心识之中，所以叫她“三昧”。昧：就是隐藏.隐蔽的意思。

　　念佛功德，也就是忆念有情众生本来具有的这种“无师智”。

　　念佛功德的修行方法，就是在日常的临盆.生活傍边，在行.走.坐.卧间，要时刻觉醒自己，时刻忆念着：“一切有情众生本来具有合营的.清净无染的.平等无二的.不一不异的清净聪明，只因我们妄想分别.只因我们自私与我执.只因

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我们贪.嗔.痴念的生起，才使得我们

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疏忽了自己本来的清净聪明。使得我们坠入了无明之中，坠入了死活轮回，使我们受着各种的死活烦恼与苦楚的强迫。要想摆脱死活烦恼与苦楚的各种强迫，需要当下止息一切妄想与分别；止息一切贪.嗔.痴念的生起；断除一切不善的思惟与行为；使自己本来清净的聪明显现出来，回归本来清净无染.永恒常住的本性”。

　　将这种念头铭刻心中，时刻不忘，无时无刻不以这样的忆念来衡量自己的身心，来规范自己的思惟与行为，勿使妄想分别生起，勿做不善的业，最终显现自己的清净聪明，这就是念佛功德的修行方法。（具体怎么修，应该依小我的不合根性与秉性，自立开辟。）三.念佛名字

　　念佛名字就是忆念佛号。

　　可以念“释迦牟尼佛”.可以念“药师佛”.可以念“阿弥陀佛”等等的佛号。具体念那一佛号，要依自己的根性与佛的人缘。

　　在念每句佛号的时刻，要忆念佛的法身；要忆念佛的功德；要忆念佛的大愿心。要时刻依佛的大愿心来衡量自己的思惟与行为，要拿佛的大愿心来激发自己的大愿心。

　　比如：假如您认为西方极乐世界适合您，您就发心往生西方极乐世界，就念“阿弥陀佛”的佛号。在念每句佛号的时刻，要忆念“阿弥陀佛”的法身；忆念“阿弥陀佛”的功德；忆念“阿弥陀佛”的四十八个大愿心。

　　假如您认为东净琉璃世界适合您，您就发心往生东净琉璃世界，就念“药师佛”的佛号。在念每句佛号的时刻，要忆念“药师佛”的法身；忆念“药师佛”的功德；忆念“药师

佛学常识三千大千世界

佛”的十二个大愿心；忆念“东净琉璃世界”七佛的大愿心。

　　简单地说念佛名字的修行方法，就是把“佛”作为自己修行的榜样。

　　这三种念佛方法，实际上就是我们的一体三身，就是忆念我们自己的法身.报身.化身。

　　忆念我们自己的法身.报身：就是忆念我们本来清净的自性与聪明。

　　忆念我们自己的化身：一切有情众生都具有本来清净的自性与聪明，一切有情众生的佛性都是不一不异.平等无二的。也就是说：佛与凡夫都具有合营的佛性，无论是药师佛.阿弥陀佛照样十方无量诸佛，都是一样的。

　　忆念我们自己的化身，也就是以某

藏传佛教知识分子

佛为自己修行的榜样，把自己观想成是某佛在世间的化身，把某佛的愿心经由过程自身，实施到生活中去。

　　举两个例子：

　　您假如发心往生东方极乐世界，您就以药师等七佛为修行榜样，把自己算作药师等七佛的化身，把药师佛的十二大愿心，经由过程自身，尽最大能力实施到生活中去，来以慈心救度众生。

　　您假如发心往生西方极乐世界，您就以阿弥陀佛为修行榜样，把自己算作阿弥陀佛的化身，把阿弥陀佛的四十八大愿心，经由过程自身，尽最大能力实施到生活中去，以悲心救度众生。

　　现在我们在来看看什么是净土的修行方法。

　　净土的修行方法，就是能使身心清净无染，稳固不退的修行方法。

　　如何才能使自己的身心清净无染，稳固不退那？

　　那就是经由过程佛法的修行，使自己的清净自性显现出来；使自己处在永恒.常住的大涅槃之中，才能做到身心清净无染，稳固不退。也就是说只有修行成佛了，才能做到身心清净无染，稳固不退。

　　而释迦牟尼佛说法四十九年，全是为了教化我们成佛，全是为了接引我们回归自性。所以，释迦牟尼佛四十九年所说的一切方便的修行方法，无论什么宗派.无论什么窍门.无论什么修行方法，都是净土的修行方法。每个发心修行的人，最终修行的也是“净土”。

　　不要一提净土的修行方法，一提净土窍门，就认为是念“阿弥陀佛”往生西方极乐世界。念“阿弥陀佛”往生西方极乐世界，只是修行净土的一小部分，不是净土修行的独一。（下面我们来看看极乐世界）

原文出处：http://www.forouchi.com/news/?13603.html

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