茶道-中国茶道之“道、清、真、净 ”

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原文标题：中国茶道之“道、清、真、净 ”

茶道之道

世间万物皆有道，老子在《道德经》中曰：道生一，一生二，二生三，三生万物，说明道可包容万物、无处不在、博大精深、生生不已于有形与无形的世界中，非常之精妙深邃。《道德经》又曰：道法自然，这自然二字,并非好解释的。所以，对于道的理解要因人而异了，当然对于茶道的理解也是这样的。

茶联的集大成者《百茶联》原创作者在天认为：茶道，就是品赏茶的美感之道;周作人先生则认为：茶道的意思，用平凡的话来说，可以称作为忙里偷闲，苦中作乐，在不完全现实中享受一点美与和谐，在刹那间体会永久; 台湾学者刘汉介先生提出：所谓茶道是指品茗的方法与意境。谷川激三先生在《茶道的美学》一书中，将茶道定义为：以身体动作作为媒介而演出的艺术。它包含了艺术的因素、社交因素、礼仪因素和修行因素等四个因素;日本茶汤文

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化研究会仓泽行洋先生则主张：茶道是以深远的哲理为思想背景，综合生活文化，是东方文化之精华。他还认为，道是通向彻悟人生之路，茶道是茶至心之路，又是心至茶之路。

总言而之，我们归纳出的茶道之道就是通过品茶活动来表现一定的礼节、人品、意境、美学观点和精神思想的一种行为艺术。通过沏茶、赏茶、闻茶、饮茶、增进友谊，美心修德，学习礼法，是很有益的一种和美仪式。喝茶能静心、静神，有助于陶冶情操、去除杂念，这与提倡清静、恬澹的东方哲学思想很合拍，也符合佛道儒的内省修行思想。茶道精神是茶文化的核心，是茶文化的灵魂。中国茶道的主要内容讲究五境之美，即茶叶、茶水、火候、茶具、环境，同时配以情绪等条件，以求味和心的最高享受。还有以和、敬、清、寂为基本精神的日本茶道，则是起源于日本本土，同时有吸收和承唐宋遗风。

茶道之清

清，则无杂。自古以来，喝茶为雅事，饮茶提倡清的精神，而与俗人饮茶则违背了茶道之清的精神，从而又引出了品茶即品人的说法。明人屠隆在《考余事》中说：使佳茗而饮非其人，犹汲泉以灌蒿莱，罪莫大焉;有其人而未识其趣，一吸而尽，不暇辨味，俗莫大焉。明人陆树声与徐渭都作有《煎茶七类》之文，二人把人品列在首位。陆树声说：煎茶非漫浪，要须其人与茶品相得。徐渭也说：煎茶虽微清小雅，然要须其人与茶品相得。我们再来看宋徽宗赵佶在《大观茶论》中写道：茶之为物冲淡闲洁，韵高致静。韦应物也道：性洁不可无，为饮涤

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烦尘皆是写茶之性本洁，而饮茶之人必须性清才能相得益彰。饮茶本是雅事，品茶之时却仍想着蝇营狗苟之事，岂不败兴。所以说茶道的精神之一应当是清。

茶道之真

真，乃茶道的起点，并追求于真。其中之意包括茶应是真茶、真香、真味;环境最好是真山、真水;挂

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的字画最好是名人名家的真字迹;用的茶具最好是真竹、真木、真陶瓷，最重要的是饮茶之人要怀有一颗真心，敬客要真情、言语要真诚、心境要真闲。茶事过程中的每个环节都要认真、求真。

中

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国茶道追求的真具有三重含义：一、通过茶事活动追求对道的真切体悟，达到修身养性，品味人生的目的;二、通过品茗述怀，使茶友之间的真情得以发展，达到茶人之间互见真心的境界;三、在品茗过程中，真正放松自己，在无我的境界中去放飞自己的心灵，放牧自己的天性，达到全性葆真。爱护生命，珍惜生命，让自己的身心都更健康，更畅适，让自己的一生过得更真实，做到日日是好日，这是中国茶道追求的最高层次。

茶道之净

净，即饮茶环境的净和饮茶茶具的净，只有这两方面做到了才能真正的做到茶道的境界，才能真正的享受品茗带来的乐趣。

前人对于饮茶时净的高论有如下一说：

茶宜：明窗净几 轻阴微雨 小桥画舫 茂林修 竹小院焚

茶忌：恶具 主客不韵 冠裳苛礼 荤肴杂陈 案头多恶趣

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