佛教-佛说：明空智慧便是无为法 佛说人生

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要让一个人明白心性，有许多种方法，佛教八万四千法门，归根究底，都是为了达到这个目的。但根本来说，你还是要找到真正的善知识，才能真正明心见性。假如没有真正的善知识为你印心，你就很可能会把顽空、无记当成真心。假如你把这种东西当成真心的话，反而会越修越无知，越修越跟动物没啥两样。我前边说过，按照佛教的说法，陷入顽空、无记的人，是很可能会堕入畜生道的。

你也不能把对“变化是不变的真理”这一客观规律的揣摩，当成见到空性，因为它仅仅是一种世俗的道理和知识。明空智慧不是这样的一种东西，你永远都不可能用任何文字或者语言，将它说清楚。你说出来的，永远都只是道理，你在保任真心中的“说”虽然也是明空智慧的妙用，但它们并不是明空智慧的本体。比如说，你可以用很多种方式去表达你对一个女子的爱，写情书也罢，送花也罢，为她画素描也罢，什么也罢，但你很难让她真切地感受到你对她的那种感觉，除非你们之间心心相印。唐代诗人李商隐在《无题》中说：“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。”当你们心心相印的时候，一个眼神就能让彼此知道自己心里的感受，这不是

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语言、文字可以达到的境界。

真正的明空智慧，是大手印中的“印”，是一种超越与解脱的智慧，它是一种无为法。正如《金刚经》中说：“一切贤圣皆以无为法而有差别。”佛教与外道的区别，便在于佛的“心印”，即明空无执。不过，这里所说的“空”，并不是“空无一物”的空，而是一种明明朗朗的空，它是本有的，非人力造作而成，它不是观想出来的空。明空的殊胜觉受，更不是你通过理解道理而主观臆想出来的东西。换句话说，你不可能通过意识来开启本有智慧

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的宝藏，你只能通过身体的证，与真正的善知识的开示心性来开启它。意识能做到的，仅仅是让你接近它。

修习光明大手印，目的就是让你的本有智慧显发，但大手印本身，却有着比证悟空性更高的胸怀与境界，它是人类文化中最优秀的部分，是救心之方、安心之法、铸心之术。光明大手印重顿悟顿证，属

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于大手印顿入法。若是具德上师得遇上根弟子，机缘成熟，上师便会加持弟子得见光明，故名“光明大手印”。贡噶上师在《恒河大手印直讲》中说：“最上之大手印，则并亦无须乎灌顶等修，但当恭敬礼拜，承事亲近于其上师，或仅观上师微妙身相，即能立得证悟。”他认为，这种悟证同时的大手印，才是真正的大手印。可见，光明大手印对上师和弟子的要求都非常高，信心仅是必需的资粮。有时，只有信心还远远不够。我在《无死的金刚心》中有个比喻：信心如数据线，上师如电脑，弟子如另一台联机的电脑。三者合格，才能传递数据，缺一不可。所以说，即使你满足了某一传承中的要求，并俱足了大信心，也必须遇到一个真正证悟了光明大手印的上师。如果你找的上师，并不曾认知心性，他就不可能为你开示心性，你便不可能在他的教导下明心见性。世上有许多上师，连身边的人也教调不好，他又如何度众呢？所以，我们要尽量先教育好身边的人。

那么，既然说“承事亲近于其上师”，那是不是意味着，找到真正的好上师之后，就要待在他的身边呢？不是这样的。耳传是必要的，但你不一定要待在他的身边。惹琼巴比冈波巴离密勒日巴更近，但后者的成就更大。上师如太阳，你躲到阴影下得不到温暖，离得太近又有可能会被晒伤，距离不远不近，但却虔信有加，这才最为合适。

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的捷径，我对他说：“我可以悄悄告诉你，可惜你听不到。”为啥我说他听不到？便是因为，真正的捷径是上师与弟子之间的相应，但这“相应”又非随随便便就可达成的东西，它需要弟子对善知识有一种灵魂的认可，更需要弟子对善知识有一种无伪的信心。无伪的信心，便是虔信。这不是距离的远近可以决定的东西，它是因虔信而产生的灵魂与灵魂之间的默契。这默契超越言语，故而我后来又说：“听不到的悄悄话，才是真正的悄悄话。欲说无言，欲听无声。无说无听，才见真经。”你不要听我说的话，你要用灵魂去感受，放下你的理性猜度，放下你的经验与逻辑，放下你所有的怀疑，甚至忘了那“听”的概念，只管静静地听，专注地听，听空气中的呼吸，听心跳的声音。这时的“听”，也叫品味、感受、体验。当你心中突然一动，或许你就“听”到了我以心传授的真经。当然，是不是真的听到了我以心传授的真经，这仍然需要印证，绝不可自以为是。再者，真正能为你开示心性的，该是你的根本上师，这需要缘分。

上师与弟子之间关系的确立，是需要经过一种特定形式的，比如说灌顶，灌顶就像是进入某个传承体系的门票。你看我的书，受用了，我便是你“教”上的善知识，但你想要明心见性，就必须皈依你“证”上的善知识，也就是能为你开示心性的根本上师。你必须皈依他，才能进入他所在的传承体系，净信他，才能得到他的加持，以及传承力量的加持，你蒙昧的心灵也才能被照亮。正如一个能正常工作的灯泡，还必须进入供电系统，通了电，才能发光。

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