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玄奘-佛说：你怎么敢轻视我的国家？佛说人生

玄奘,大乘佛法
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2023-09-16 13:48
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原文标题：佛说：你怎么敢轻视我的国家？佛说人生

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随后几天，玄奘将《破大乘论》中的错误逻辑全部整理出来，逐一分析，加以批驳。

这是玄奘在印度写下的第二部梵文著作，洋洋洒洒一千六百颂，篇幅是《破大乘论》的两倍多，合中文五万字左右。论中不仅全面破斥了般若毱多论师对大乘的责难，确立了大乘佛法作为佛陀正法承续者的地位，也完善了大乘佛法自身义理体系的逻辑内洽。

此外，针对《破大乘论》对大乘学说的非难和质疑，《制恶见论》也都一一给予了回答。

比如，很多部派论师不相信大乘经典出于佛说，般若毱多在《破大乘论》中提出的第一条非难就是：

论大乘经非佛说。

这是针对大乘学说的三处矛盾而得出的结论。

这三处矛盾分别是：中观学派内部，佛护论师的“必过性空派”和清辨论师的“自意立宗派”之间，关于论破异执的性空学上的矛盾；唯识行派中，陈那论师关于唯识中“识带相”之说的矛盾；以及中观学派与唯识学派之间的争论。

般若毱多以此提出破义，指出大乘教法中存在着诸多矛盾之处，用了三个因明论式，直斥大乘佛法非佛所说。

这也是令那烂陀寺诸大德感到特别棘手的地方，毕竟，建立因明论式容易，但是，要建立一个毫无破绽，让人几乎抓不出漏洞的因明论式，就没那么容易了。

而玄奘的《制恶见论》第一条就是：

证大乘经是佛说。

胜军论师的比量也是为了证明这个论点，但是玄奘并没有直接使用胜军比量，而是另辟蹊径，列举了《庄严大乘经论》中的七个理由来证明大乘经是佛说。为了论证这七个理由，他给每个理由分别设立了七个因明比量，全方位地进行论证。

也就是说，单单第一条：证大乘经是佛说，就立了七七四十九个比量！

从某种意义上说，《制恶见论》几乎就是用因明比量的砖石搭建而成的。

论成之后，玄奘将其交给戒贤尊者修改指正。

尊者阅后，惊奇地发现，这部《制恶见论》的内容极其广泛，不仅回答了正量部的诘难，也回答了其他部派以及外道的质疑，可说是对十八部派和九十五种外道的总答辩！

他不禁连连称赞，一掌击在案上道：“好哇！只此一论，穷天下之寇也，何敌当之！”

也难怪他兴奋，实在是般若毱多的《破大乘论》对大乘瑜伽宗的打击太沉重了。

一部七百颂的论著就令众多的大乘行者十二年来无辞以对，这场面无论如何也显得太过尴尬。

而玄奘的《制恶见论》，从根本上解开了这一尴尬局面，有望帮助瑜伽宗度过劫难，怎不令年迈的戒贤激动万分！

此外，戒贤还注意到，这部论中有一个以唯识学说为核心的比量，以境不离心为其论宗，强调了“以不离为唯”的说法，使陈那的带相唯识理论达到更加完善的地步。一旦成立，可压倒一切异论。

这个比量的论证式是：

宗　真故极成色，不离于眼识；

因　自许初三摄，眼所不摄故；

喻　如眼识。

很显然，这是一个建立在因明论理框架上的比量，其中，“真故”是宗体的简别词，表明这是依大乘胜义立宗，与世间道及二乘法有别。

“极成”为“色”的简别词，表示主词“色”是为立论者与问难者共同认可的色境，排除了其中双方不一致的成分。

“色不离于眼识”为宗，即那些能看到的物质外境不能离开眼识而单独存在。进一步论证了护法一脉“境色不离识”的理论。

因支中的“初三”是指十八界中六个组合中的第一组，即眼根、眼识和色尘。因为是第一组，故名“初三”。

“初三摄，眼所不摄”，是讲“眼根、眼识和色尘”这三者之间的关系——“摄”是包括的意思，“眼”指眼根，“眼所不摄”的意思就是说，眼根不能够把外界的色境如山河大地等物质世界包括进去。

这是大众所公认的，眼根与色尘不发生直接的关系，因此说：“眼所不摄”。但是色尘却又包括在这三者之间，因而这里面最重要的自然是眼识与色尘的关系，眼识是“能缘”，色尘是“所缘”。

“自许”指的是立论者自己同意和承认的，为因支的简别语。

对此，戒贤的第一个反应就是，这个比量不能成立。因为玄奘在“因”支中加入了“自许”这个简别语。“自许”就是自己认为或自宗认为。而在辩论中，论证的理由必须是“共许”的，不能以自宗的是非为是非。

当他将这个疑问提出来的时候，玄奘微微一笑，回答道：“师尊所言极是。但是，我这里的‘自许’是只管前半截，而因支的后半段可以写成‘极成色眼所不摄’，也就是说，像山河大地之类的‘极成色’为眼根、眼识和色尘所摄，这是瑜伽宗学者与正量部学者双方共许的，没有争论。我所加的‘自许’只是扩大了色的范围，表示在我们瑜伽宗学者的理念里，不但共许的‘极成色’为初三所摄，就连正量部不承认的那些色，如他方佛色等也为初三所摄。但双方争论的宗支还是‘极成色’，并没有改变。因此这个比量是可以成立的，可以作为共比量成立。”

他并没有做太多的解释，戒贤尊者却已经恍然大悟！

所谓“色”代表的是境，印度各宗教以及佛教各部派对于“色”的理解是不同的，比如声闻乘说的“佛有漏色”，大乘就不承认；而大乘所说的“他方佛色”、佛无漏色，声闻乘也不承认。双方所共许的，也就是山河大地、桌椅门窗等外界的粗色境。

所以玄奘在宗支上加上了简别语“真故极成”，这就从究竟意义上排除掉了那些不共许的部分，只说共许的部分。

而玄奘又在因支的前面加上了“自许”，就是说：你正量部所说的离眼识色，在我大乘唯识教法里也不离眼识。因为，在我唯识家的理念里，色，包括你们正量部承认的“离眼识色”和你们不承认的色，都包括在眼根、眼识和色尘这一组合之中而不为眼根所摄。

戒贤道：“单就你这个‘唯识比量’而言，若是不加‘自许’，直接论证双方共许的色境，那便是不折不扣的共比量了，这样也显得干净利落，为何非要加上‘自许’这个简别语而扩大色的范围呢？难道就不怕引起歧义吗？”

玄奘道：“不加‘自许’当然可以，因支中的‘初三摄，眼所不摄故’本来就为立敌双方所共许，符合因三相的规定。但是这里面有一个问题，就是对方可能会提出的‘有法差别相违’过。”

戒贤恍然大悟。

所谓“有法差别相违”过，是指因明论式中，所立的因与宗的主题词的含意相互矛盾，致使所立的宗不能成立。

在因明对论之中，凡是狡黠的论法，在宗的主题词中通常都会隐含着两种意许，即存于内心而不表示于言语中的想法，立论者所陈述的理由，于其中之一发生关系而于另外一种意许不发生关系。

具体到这个论式中的“色”，大乘瑜伽学派所主张的色有两种，一种是“不离于眼识”的是“相分色”，也就是正量部所说的“离眼识色”，如山河大地等，这也是宗支中所提到的“极成色”，是事物依感官而变现的影像，不能离开眼识而存在；一种是“离于眼识”的是“本质色”，这是大乘佛教承认而部派佛教不承认的，如“他方佛色”“佛无漏色”等，非是感官所能直接感觉的。

此论式的宗支中冠以“极成”的简别语，就是表示，这里所说的“色”是大小乘共同认可的“相分色”，不能离于眼识而存在。但是对方完全可以反驳说，你玄奘说是“极成色”，但其实你主观意许的是“本质色”吧？你们唯识家所立论式的有法差别应该有“离眼识色”和“不离眼识色”这两种才对，既然是两种，你就应该把两种有法差别都包括进去，这才完整。你不能立论证明一种色境，实际上意许的却是另一种色境……

所以玄奘加上了“自许”这一简别语，意思就是说，我大乘瑜伽宗承认而你正量部不承认的部分，我们先暂且放在一边。但是，也仅仅是暂且不说而已，可不是说因为你正量部不承认，我大乘唯识教法就不对了，我只是要遵从因明的辩论规则。

反复推敲之后，戒贤尊者骇然发现，这个添加了“自许”的似乎有些问题的比量，竟然是一个组织结构异常严密的共比量！其最大程度地运用了因明的格式和规则，以因明为形，以唯识为神，却又贯通于禅。短短二十几个字，看似简单，却极其坚固，难以破斥。

“看来这些年的游学，你的因明造诣确实提高了许多，如此我就可以放心了。”合上论夹，戒贤脸上的皱纹彻底舒展开来，多日的愁闷一扫而空。

“此真唯识量也！”他忍不住抚夹赞叹。

戒贤没有对玄奘的《制恶见论》做任何修改，就命人当众宣读，任人传抄。

那烂陀众僧读过之后，都觉得以此论来反驳般若毱多的《破大乘论》最是有力，众人欢呼赞叹，甚至开始期待辩论的到来。

得到大众的肯定，玄奘的心情也轻松了许多。

他想，有了这部《制恶见论》，再加上三位高僧的实力，即使自己不出场，那烂陀寺与正量部论师的辩论也当稳操胜券了吧。

夜已深沉，月色透过窗棂倾泻了一地的银光。

玄奘静立窗前，凝望着空中那一弯孤月，一时神色幽幽，不知心绪何寄。

自从贞观元年离开长安独自西行以来，已经过去了十三个年头。

当年在国内，他就曾负笈远行，游学四方，先后师从过十三位高僧。踏上西行之路后，一路参师访学，在印度那烂陀寺苦学五年，接着又用了四年时间周游五印，遍访高僧，先后向十八位高僧学者学习求教。所学内容大小乘兼收并蓄，此外，对于因明、声明、医方明，乃至数学、历算、天文以及各种外道学说，也都进行了大量的学习和研究。

他已经精通了这个时代几乎所有的印度佛学，学问已远远超过了他的老师戒贤，超越了他的任何一位老师。

而更为重要的是，在那烂陀寺三大藏经阁中所求取的经典都已抄写整理完毕，加上游历五印所搜集到的经典、圣物、植物种子等，已经堆满了两间屋子。如果这时候回国，真可谓满载而归了。

虽然还有一些疑难问题没有解决，但这些疑问需要靠他的修行去取证，已经不是留在印度就能够解决的了。

“我可以回去了。”他对自己说。只等这场论战结束，就马上动身东归。

天衣道人伐阇罗再一次踏入玄奘的小院，虽然时隔多年，小院里的花木依然如故，清香扑鼻。

看到这位老朋友，玄奘觉得既意外，又好笑。

这么多年过去了，他居然还待在那烂陀寺里，是拿定主意要在这里住一辈子了吗？

而且他的一些恶习也始终没有改，还是精赤着身子，手中拿一根长树枝，津津有味地舔食着上面的白蚁。

卢达罗耶迎了上去，很不客气地说道：“伐阇罗，我不管你来做什么，拜托你在进法师的房间前，穿一件衣服。”

“为什么？”伐阇罗将一条干树枝般的手臂搭在门上，懒洋洋地说道，“人本来就是赤条条地来到这个世界上的，我不明白你们这些家伙有什么好害羞的。披上这些破布遮体，实在是对上天的不敬。”

这样的理论，竟让聪明的卢达罗耶难以反驳。

玄奘上前替他的婆罗门侍者解围：“亏得摩揭陀地区气候炎热，这要是在东土，似你这等露形者，冬天非冻死不可。”

“冬天？你是说雨季吗？”伐阇罗满不在乎地说道，“我们在雨季也是这样，并不觉得有多冷。你若嫌冷，那是你穿惯了衣服，不习惯。”

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听了这话，玄奘立刻想到了“夏虫不可语冰”这句话，觉得自己颇为好笑，便不再多说什么了。

玄奘将伐阇罗请进了房间，天衣道人立刻大呼小叫了起来！

“这里怎么像个仓房？这么多的经夹！这么多的箱笼！这么多的佛像！你这是要搬家吗？”

玄奘没有回答，反过来问伐阇罗：“这么多年来，你一直待在那烂陀寺里，既不讲经布道，也没有其他营生，究竟是如何生活的？”

伐阇罗道：“法师你这是瞧不起我呀，谁说我没有营生可做的？我的占卜之术可是全寺闻名，是我跟一位仙人学的！对了，法师的家乡也有仙人吗？”

“有啊。”玄奘道，“不过与这里的梵仙不同。在我的家乡，仙人的门槛比这里要高得多，可不是随便一个修士就能被称作仙人的。”

“这里也不是随便一个修士就是仙人啊。”伐阇罗道，“至少他得能熟练地使用咒术，而且这种咒术还必须灵验才行。我学了一些咒术，因为不太灵，所以就没人称我为仙人。你家乡的仙人也使用咒术吗？”

玄奘道：“不多。他们更重视画符。”

“画符是什么？”伐阇罗好奇地问。

“画符是……”玄奘突然笑了，“咱们怎么讨论起仙人的事了？总之你只要知道，我家乡的仙人和这里的仙人不是一回事，也就是了。你来找我何事？”

“也没什么事，看看老朋友嘛。”伐阇罗倚着门道，“虽然我的咒术不灵，卜卦还可以。前几天刚刚得了一卦，说戒日王要亲自率军征伐恭御陀国，今日就得到了确切的消息。怎么样，很灵吧？”

玄奘顿觉惊讶：“你的意思是说，戒日王现在不在摩揭陀国？”

“当然，走了有十多天了

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。”

“这么说，同般若毱多的论战，他将不在场？”

“谁说不在场的？”伐阇罗道，“这可是涉及全印度大小乘佛教正统地位的辩经，戒日王也是个爱热闹的，既然发起了这场论战，岂有自己不到场之理？”

“可是你才说他亲征恭御陀国……”

“这就是我要告诉你的消息了。”伐阇罗得意地说道，“今天早晨，戒日王刚刚派来一名使者，说与正量部论师的辩论暂且推后，等他回来后再择日举行，请那烂陀寺的四位大德留寺待命。我觉得你可能会需要这则消息，就立刻过来告诉你了。”

“原来如此。”玄奘合掌道，“多谢仁者盛情。”

伐阇罗笑嘻嘻地说道：“估计其他三位大德会如释重负吧，这种事情，多些时间做准备总是好的。”

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奘却有些无奈：“好好的计划又被打乱了，不知道这次又要耽搁多久。”

“法师莫不是有什么事吗？”伐阇罗奇道，“你跟我说说，我可以给你占卜一下，看看吉凶。很多高僧都这么做过，法师要不要试试？”

他原本以为玄奘仍会像五年前那样拒绝，哪知对方踌躇了一下，点了点头：“那就有劳仁者了。”

“啊哈！你终于用到我了！”伐阇罗激动不已，“你想占什么事？”

玄奘用手在屋子里一挥，道：“你也看到了，我准备回国，想知道此行吉凶如何。”

“回……国？”伐阇罗瞪大眼睛，有些艰难地吐出这个词组，似乎这根本就不是这个世界上的词汇一样。

玄奘点头道：“我是个东土僧人，来印度求学，岁月已久。现在想回归故国，不知能否平安到达。另外，这十几年来，我收集了大量的梵文和巴利文经典，需要译成汉文，方可在东土大地广为流布。只是不知道自己的年寿还有多长，是否还来得及做这些事情。”

说到这里，他的面色显得有些怅然。

自从踏上西行之路，他就不停地受伤、生病。以前是仗着自己年纪轻，咬紧牙关挺过去，很快就又恢复了健康。他曾乐观地以为，这具年轻的身体经得起一切折腾。可是近些年来，他却发现，随着年龄的增长，以前落下的病根逐渐开始找上门来，重新侵袭他的身体。那些伤痛和不适有如附骨之疽，再也无法驱走。他终于明白，四大假合就是四大假合，自己以前对这具身体的所有良好的感觉都是虚幻的。

世事无常，他只有知道自己还剩下多长时间，才能更加明确地知道，这些时间该用来干什么。

见玄奘是认真的，伐阇罗的脸上出现了少有的凝重，也不知道他从哪里取出了一块白石，就开始蹲在地上作画。

玄奘看到地上留下了大片符号般的画，酷似一种古老的文字，令他不禁又想起中原道士们的符箓。

由道士他又想到了何弘达，想起当初西行前让那个占星者给自己观星占卜，占看此行是吉是凶的情形。

如今自己要回去了，居然又找人占卜，莫非自己骨子里就对占卜有兴趣？

还是说，他对未知始终怀有一种难言的恐惧？

终于，伐阇罗直起身子，端详了一会儿地上的怪画，这才缓缓说道：“法师留在印度是最好的选择，你将成为这里的宗教领袖。五印度僧俗各界，上至国王僧侣，下至黎民百姓，没有不敬重你的；当然，你若坚持回国，也能安然到达，但会遭遇波折。在东土，你也能受到尊敬，只是不如留在印度。法师的寿命从现在起还有十年，但若有其他阴德转续，就不是我所能预测的了。”

这样的卜算就跟没算一样，跟何弘达相比，实在是差得太远了。

但玄奘还是点点头：“多谢你了。”

伐阇罗奇怪地看着他：“法师愁眉不展，难道还有别的心事吗？”

玄奘当然还有心事，只是不知该从何说起。

这些年来，他游遍五印，目睹了佛教在印度的衰落，为了保护那些珍贵的佛典，让它们能够传承下去，他一直都是边行走、边学习、边抄经的，下决心要将这些珍贵的佛典运回东土。

到目前为止，他已收集整理了大小乘三藏经典五百七十夹，近七百部，可以说是堆积如山。还有十余尊佛像以及其他物品，比如大量的植物种子。伐阇罗在这个房间看到的，只是其中很少的一部分罢了。

可是东归之路是如此漫长艰险，雪山沙漠重重阻隔，途中还有盗匪横行。这些数量庞大的经文和佛像如何运回东土呢？

“伐阇罗。”他终于开口，郑重地问道，“你说，我带了这么多的经像，回途能够顺利吗？”

“这个法师不用担心。戒日王和拘摩罗王都会派人护送法师回国的。”

听了这话，玄奘觉得甚是奇怪。这两位君王，到目前为止，他都只是闻其名而未见其人，特别是戒日王，现在还在打仗，又怎会有那份心情帮助一个沙门？

“法师要相信我的卜算。”伐阇罗指着地上的怪画，自信地说道，“拘摩罗王已经派人来请法师了，两三天就到。法师见到了拘摩罗王，很快也就可以见到戒日王了。”

对于伐阇罗的话，玄奘也只是半信半疑，但他还是开始装束经像，着手准备各项东归事宜。

他将每四十个经夹打成一捆，为防止进水，每一捆都做了三层包裹。

最里面的是用黄麻织成的粗麻布包裹，然后包上一层阔大的油棕榈叶，最外面再裹上一层细毛织成的防雨布。

他知道这样做依然不可能完全防水，毕竟这条路太长太艰难，地理气候条件极为恶劣，但也只能如此了。

伐阇罗的大嘴巴向来不严，玄奘要离开那烂陀寺的消息很快就不胫而走，惊动了寺内的僧俗大众，前来僧舍问询缘由。

得知玄奘确实要回国的消息后，众人怅然若失，纷纷请求寺中大德留住玄奘。

于是，师子光、海慧、智光三位长老再一次踏进玄奘的住处。

此时的玄奘正在整理他的经书和佛像，擦拭、记录、打包、装箱，一件一件地按秩序摆放，忙得不亦乐乎。

见到三位长老，玄奘歉意地请他们去隔壁房间就座。

喝上一碗奶茶，师子光长老率先开口：“法师这是准备要走了吗？”

“正是。”

“为什么？”师子光忍不住问道，“难道这里不好吗？”

玄奘道：“这里当然很好。但玄奘此行是为求法而来，自然得经便回。”

师子光摇头道：“法师啊，你有没有想过，印度是我佛如来诞生和弘法的地方，佛祖虽然早已寂灭，但许多遗迹尚在，这样的加持力是别的地方没有的。你在这里参访修行，不是更容易获得成就吗？”

然而东土法师平静地说道：“长老盛情，玄奘感激不尽。只是我佛立教，义尚弘通。玄奘是大乘行者，岂可只顾自己了生脱死，而不管广大众生呢？”

“难道法师在这里就不能普度众生了吗？”智光长老忍不住插了一句道，“你从东土走到印度，这一路也吃了不少苦，遭遇过无数的凶险，直到那烂陀寺才算稳定下来。正法藏年纪大了，很想将那烂陀寺交到你的手上，到那时，你将受到整个印度学术界的尊崇！”

玄奘怔了一下，他没有想到戒贤尊者竟有这样的想法，一时心中颇为感动。

智光长老接着劝道：“智者当顺势而为，法师就留下来，与我们共同弘扬佛法吧。”

然而玄奘依然郑重地摇头。

“看来法师还是执意东归啊。”师子光有些失望地说道，“但是你有没有想过，你真的能够平安回归东土吗？别的不说，光是把来时的路途一步一步重走一遍，就危险重重啊！这件事，法师一定要想清楚才好。”

“玄奘已经想得很清楚了。这条路，我敢走第一遍，就敢走第二遍。”

海慧长老哼了一声，道：“法师固然心地至诚，可是贵国对三宝却不那么恭敬，有什么值得怀念的？”

“是啊。”智光长老苦口婆心地劝说，“东土是边远的蛮族国家，我听说那里的人眼光狭窄、冥顽不化、不敬神明。而且那里气序寒冷、山川险恶、国家破败，所以诸佛不生、圣贤不往。这样的地方根本不值得留恋，法师又何必一定要回去受苦呢？”

师子光也紧接着说了一句：“弃福地而取恶地，是为不智。法师……”

他突然闭上了嘴，因为他发现，玄奘的脸色很不好看，那双原本让他们感到舒适的温润目光，突然间变得清冷严峻，有若寒冰。

三位大德立即噤声。

说起来，玄奘与他们相识已有十载。比起他的才华和辩才，人们对他身上的那股东方人特有的温良醇厚印象更深，这也是他们想劝玄奘留下来的主要原因。可是现在看来，他们似乎把这个东土法师给得罪了。

见这几位都不吱声了，玄奘冷冷地说道：“我的国家是礼仪之邦，衣冠济济，法度可遵。君圣臣忠，父慈子孝。贵仁贵义，尚智尚贤。此外，唐人的知识深不可测，他们的智慧不逊于鬼神。他们效法上天，知道如何计算七个天体的运动；他们发明了各种工具，厘定了一年的四季。自从佛法传入东土，越来越多的人虔诚

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皈依。而且，我中原人具备大乘的根基，崇奉大乘佛法，多有发心想亲证佛果之人，多有发愿要普度众生之人。虽然佛陀未降于彼，但化身无量。你们怎么敢轻视我的国家，说它是边地恶地，说什么诸佛不住、圣贤不往呢？”

三位大德被玄奘质问得脸色发白，窘迫不堪。

他们是不可能理解玄奘的，就像面对那柄画着兰草的折扇一样，他们不明白，为什么就那样寥寥数笔，看上去简简单单的一幅画，却能让玄奘感受到那种从心底泛起的清凉之意。

这是文化的基因，对一个学者而言，它比血脉的遗传更为重要，因为这是心之所系，是精神家园之所在。

许久，智光长老才轻咳一声道：“法师说东土好，那为什么没有佛？”

“是啊。”海慧长老也说道，“佛陀出生在印度，而不是东土，这是事实。就算东土不是恶地，也是无福的边地。修业要在福地，地既无福，法师回去也是无益的。”

玄奘不答反问道：“无垢菩萨说，太阳照临南赡部洲，是为了什么？”

海慧长老顺口答道：“为之除冥。”

玄奘道：“我现在回国，也是如此。”

这话听起来很平常，却又豪迈至极，海慧长老及其他两位大德顿时都被噎得无语了。

玄奘道：“佛陀发愿解救一切众生于苦难之中，成佛之前他生生世世都是这么做的。可见修业未必非要在福地，佛陀降生的地方也未必就是什么福地。玄奘这些年来周游五印，走了七十多个国家，所见所感，唯有西部的摩腊婆国与东部的摩揭陀国崇尚学术，礼重圣贤，其他地方都充斥着黑暗与混乱。可见无垢菩萨所说的‘为之除冥’，诚不虚也。”

他望着这帮自我感觉过于良好的印度长老，淡淡地说道：“印度根本就不是什么福地，我的国家也不是什么恶地，虽然她也有很多问题。但即使是恶地，我也要回去，为她驱除黑暗，让佛法的光芒照亮那片土地。”

这番话说出来，几位长老惊愕之余也有几分感动，知道玄奘去意已决，劝留不住，却又不甘心放弃，只得说道：“我们说不过你，但是你要回国，总得先跟正法藏打声招呼吧？”

这是自然的，戒贤是玄奘在印度最重要的老师，便是他们不提，玄奘也会去找戒贤道别。

他也知道这几位大德的意思，不就是希望戒贤尊者能出面挽留吗？那就给他们这个机会好了。

“你真的要走？”戒贤尊者端坐在法座上，目光灼灼地盯着玄奘，在他的身旁，是那烂陀寺的其他八位大德。

“是的，师尊。”玄奘欠身施了一礼。

“你在印度留居十年，在那烂陀寺学习五载，真的一点都不留恋吗？”

玄奘再拜道：“这里是佛陀的故乡，玄奘岂有不留恋之理！可是，玄奘来印度的目的就是取经求法，利益众生。这个心愿一刻也不敢忘怀。”

“可是你想过没有，你当年是在未获准许的情况下私渡出关的，为此付出了不少波折和代价，伤身于利箭之下，阻隔于大漠之中，可谓九死一生。你现在回去，即使不考虑山川之险，难道就不怕遭遇王难吗？”

这话一出口，在座的大德们都是一惊，脸上现出难以置信的神色。

玄奘私渡出关之事，只在戒贤问起时说过，那烂陀寺的绝大多数僧侣对此都不是太清楚，更不知道其中的细节。

如今被戒贤这么一提，众人才蓦然发觉，这才是最严重的问题！