释迦牟尼-佛说：拘尸那罗的落日 佛说人生

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“佛陀虽然年老体衰，但他还是利用一切机会，权巧方便地开导众比丘。在这里，佛陀更是特别强调，佛法的修学、生死的解脱，除依靠自己对法的实践外，再没有其他依靠。佛教中没有祈愿或替代祈愿的祷告者，一个佛教徒不应希冀从祈祷中得到解救，而应该依靠自己精进努力，赢得自己的解脱，获得清净。佛说：‘汝等须自力，如来唯导师。’佛陀从不以僧团的领导者自居，佛寂灭后的僧团也从未设过领导者。佛陀希望从弟子那里得到的不是顺服，而是对他教法确确实实的尊随。

玄奘坐在娑罗树下，对前来请教的村民们讲述着佛陀最后的开示，心中渐渐升起一缕清凉之意。

他说：“佛陀涅槃前夕，许多弟子都来向他行礼作别。但是，有一个比丘却把自己关在一间小室之内，致心禅定。佛陀把这位比丘招至跟前，询问他没有到场的原因。他说：‘世尊，我明白您将在三个月后圆寂。我想，恭敬老师的最好方法，就是在他圆寂前证得阿罗汉果。’

“佛陀称赞了这个比丘，他说：‘爱我之人应以此比丘为榜样，修习佛法最好之人即最尊敬我之人。’”

“既然佛陀清清楚楚地教诫他的弟子们不要依止于他人，佛教徒为什么还要皈依于佛、法、僧呢？”一个年轻的优婆塞问道。

玄奘答道：“佛教徒皈依三宝，仅仅是把佛陀看成是指明解脱之道的导师，佛法为解脱生死轮回的方法，僧伽是正法生活之道的现实榜样。佛教徒认为，只在形式上皈依三宝，并不能使人得到真正的解脱。”

众人叹了口气说：“但是现在拘尸那罗缺乏佛寺和高僧，我们就连形式上的皈依也做不到啊，如果世尊能一直住世就好了。”

听了这话，玄奘心中莫名地一酸。

其实，佛陀是可以继续住世的，可是这世间之事，常常不能尽如人意……

那一天，佛陀同弟子阿难去了重阇堂。当他们谈到吠舍离城以及城中寺院的美丽怡人时，佛陀说道：“如果有人修习、发展、掌握、经历、实践或究竟获得四神足，他就可以随意生存一阿僧祇劫或者更长时间。阿难，如来修习、发展、掌握、经历、实践，究竟获得四神足，如果愿意的话，如来可以住世一劫或更长。”

这是多么明白的暗示啊！可惜阿难陀尊者却不能领会，未能请佛陀为了众生的利益和幸福，出于对有情世间的悲悯，为了人天的安乐，再住世一劫。

经典中说，之所以会这样，是因为当时阿难的心被魔王迷惑了，他毕竟还没有证得阿罗汉果啊。

佛陀叫阿难自去静坐修行，这时魔王又来到佛陀身边，劝他说：“如来在这世上教化世人，时日已久。蒙你超度之人，多如恒河沙数，你应该享受涅槃之乐了。”

佛陀将一撮尘土放在手掌之上，问魔王道：“是大地上的土多，还是我手掌中的土多？”

魔王答道：“自然是大地上的土多。”

佛陀说道：“我所超度的人犹如掌中土，而未超度的人犹如大地土。”

说完这话，佛陀沉默了一下，宣布道：“三个月后，我将进入涅槃。”

魔王听后，高兴退去。

这时，天空雷声大作，大地四处轰鸣，阿难直到此时才如梦初醒。他恳请世尊留在世上，为了众生的利益和幸福，再住世一阿僧祇劫。

“不，阿难。”佛陀悲悯地说道，“不要再请求佛陀了，请佛住世的时间已经过去。”

玄奘可以体会到阿难当时的懊丧和悔恨，外加一种无能为力的悲凉。

“我想，佛陀应该是没有遗憾的。”玄奘道，“佛陀从来都是一位实践者，生于人间，长于人间，深具魅力，具足智慧。他向追寻真理的人展示了事物的本质，教给人们从生命之苦中获得解脱的唯一途径。他不仅教授真理，还在僧团内部实践着四姓平等的理想，也引导着他的僧团远离玄谈之风。在漫长而成就非凡的教化生涯中，他完成了自己的使命，成就了无数人的愿望。八十岁那年，他意识到他的使命将要结束，已经给予在家和出家弟子必要的指导，使他们不但能坚定地信奉佛陀的教法，而且有能力向他人解说佛法。所以，他决定不再用毅力和体验圣果喜悦的方式来维持他的余生。”

说这番话的时候，玄奘神色黯然。

佛陀的涅槃不是死亡，而是回归他的本来面目，回到无漏究竟的寂灭相中，这当然是一件值得称赞的事情。然而对于娑婆世界的凡夫来说，则意味着失去了导师，无法再得到佛陀的亲自教化。

佛陀确实不遗憾，遗憾的是我。如果佛陀依然住世，我今天的很多疑惑便都可以在佛陀面前迎刃而解了。阿难陀尊者、舍利弗尊者，你们何以有如此福报，得以同佛陀一起降世？而那个时候，我又在哪里沉沦？我的业障何以深重至斯？

佛陀最后的旅行是同弟子阿难一起完成的，之所以不选择他的教化中心，比如王舍城、舍卫城等地圆寂，想来是因为他常行中道的缘故。

但是玄奘更愿意相信，一生都在行走的佛陀，在住世的时间即将结束时也不愿停下他的脚步，宁愿在心爱的弟子的陪伴下，翻山越岭，继续他漫长的旅程……

当佛陀来到南末罗国的波伐城时，受到当地一位锡铁匠纯陀的热情招待。纯陀将佛陀请到他家的杧果林中，并煮了一锅名叫“输卡拉末达毗”的美味佳肴供奉给世尊。

这是菇茸，其实就是一种蘑菇汤。当时正值雨季，天气炎热又潮湿，蘑菇极易腐坏。佛陀吃了几口后感觉非常不好，但他仍然感激纯陀的盛情款待，只是建议他不要再将此食给别人吃。 (1)

纯陀听从了佛陀的劝说，把剩余的食物埋在了地下。

饭后不久，佛陀就感觉腹中一阵阵钻心地疼痛，他默默地忍受着，没有作声。

第二天一早，佛陀告别热情的纯陀，离开了美丽的贝卢弗，带领弟子继续旅行

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当他们到达拘尸那罗城附近的希拉尼耶伐底河时，由于过度虚弱和疾病，佛陀再也走不动了，他意识到自己的生命即将终结，便示意到贝鲁伐那村稍作停留。

这时，一个名叫跋库沙的过路人走近佛陀，佛陀的安详寂静使他敬佩不已，聆听佛法之后，跋库沙以两件金色的僧伽胝衣供养佛陀，他给佛陀披上了其中一件，另一件给了阿难。

当阿难把这件长衣缓缓地披在佛陀身上时，他惊呆了，此时佛陀的全身光明鲜亮！他不禁惊叹道：“真是不可思议！世尊的身体如此明洁，出乎寻常地鲜亮。即使是这两件金光闪烁的袈裟，披在世尊身上时，它们好像也失去了任何光泽。”

佛陀微笑着，向他解释道：“佛陀色身的两次放光超乎寻常，那便是获证菩提之夜和涅槃之夜。”接着，佛陀宣称，“是夜三时，我将在拘尸那罗境内的双娑罗树下圆寂。”

佛陀在俱多河洗了最后一次澡后，上岸休息，他说：“阿难，我听说有人对铁匠纯陀产生愤恨，并对他说：‘这是你的罪过和失误，纯陀，如来吃了你供养的饭食后，不久就要圆寂了。’阿难，这样的说法应该得到制止。人们应该说：‘这是你的福报，纯陀，佛陀吃了你供养的饭食后，证入涅槃。’

“阿难须知，有两种供养功德相等，所获利益福报平等无二，超过其他任何供养。是哪两种供养？如来于圆满觉悟之夜所受的供养，以及果证无余涅槃之夜所受的供养。此两种供养具有同等功德、同等利益，远胜于其他一切供养。铁匠纯陀做此功德将会使他长寿，死后获得善生，得以升天为天王。

“阿难，所有对纯陀的指责都应如此受到制止。”

佛陀悲悯最后一餐的慷慨布施者，他不希望那个淳朴的铁匠因为这件事情而受到任何伤害。对此，他做了周到的安排和细心的安慰。

随后，他步行来到娑罗树林，阿难在靠近河边的两株娑罗树间敷设了床座，佛陀头朝北

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此时太阳已经西下，黑暗渐渐笼罩着世间，娑罗树上鲜花盛开，美丽的花瓣一片片飘落，盖满佛陀的全身，一切都呈现出虔诚之态。

“多么奇妙啊。”阿难感慨地说道，“娑罗树花非时开放，世间的万物都在礼敬佛陀。”

“阿难。”佛陀对弟子道，“如来不应如是受到尊敬、礼待、顶礼、崇拜、赞美。若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷以法而住，如理修习，以法正行，此人才是以最上法恭敬、礼拜、顶礼、崇拜、赞美如来。如是，阿难，你应如此自我训诫：愿自己以法而住，如理修习，以法正行。”

在最后的日子里，佛陀仍在孜孜不倦地教导弟子，一直承侍在他身旁的阿难，蒙受到佛陀的感召，德慧渐渐走向成熟。

在拘尸那罗，有一位四方云游的婆罗门学者须跋陀，他听说行僧乔达摩将于当夜三时涅槃，立即赶到波陀那的娑罗树林中，走近站在一边的阿难，向他恳求道：“我曾听年长阅深的老师乃至他们的老师以及诸苦行僧说过，高贵觉悟的阿罗汉应现于世，是甚为稀有之事。今夜最后时，行僧乔达摩将入涅槃。可是我还有一些疑难问题，我相信乔达摩有能力为我讲解，我将因此去除疑虑。阿难陀尊者，我可以看一眼行僧乔达摩吗？”

“不行，朋友。”阿难一口回绝道，“世尊的身体十分虚弱，请让他清净地休息，不要再去打扰他了。”

阿难一向性格谦和，以往无论是比丘、比丘尼，还是在家信众乃至外道教徒来参拜佛陀时，他总会安排适当的时间，满足各人的愿望。尤其是远道而来的客人，在未见佛陀前，还能得到阿难亲切的安慰，获得安乐。

可是现在，佛陀快要灭度了，阿难沉浸在深深的悲伤之中，难以自抑。他知道须跋陀是外道首领，又恐他趁此机会来为难佛陀，因而尽管须跋陀两次三番地重复了他的请求，都被阿难以同样的方式拒绝了。

须跋陀道：“可是佛降人世的机会是那么难逢，真正的佛法也难以听到，我有很大的疑问，担心日后无处请教。”

佛陀听到了他们的对话，对弟子说：“阿难，不要阻挡须跋陀，让他过来吧。你放心，他不是来找我论战的。无论他问什么，都是渴望得到知识和解脱。而且，我所说的一切，他都会马上明白。”

佛陀的声音虚弱又柔和，然而却很清晰地传到阿难的耳朵里，阿难只得将须跋陀引到佛陀跟前。

一阵友好问候之后，须跋陀在一旁坐下，提出了自己的疑问：“像富兰那边叶、末伽黎拘赊黎、删阇夜罗眠、阿青多翅舍钦婆罗、迎罗鸿驮迥荫延、尼健陀若提子等，这些苦行僧，或为一派之长，或为闻名于世的宗教导师，或为大众推崇的善德之人，他们是否真正完全彻底地掌握了真理？或是他们之中有人掌握了，还有人没有掌握？”

佛陀道：“须跋陀，不要自寻烦恼地想知道他们全部或一部分人是否觉悟了真理，我将以正法告之，妆今谛听，谨记所教。”

“如是，世尊！”须跋陀回答道。

佛陀告诉他，任何教法中，有八正道才有沙门果，若无八正道，就不可能有真正的沙门果。只要比丘正确地安住，世间就不缺阿罗汉。

须跋陀道：“妙哉，世尊！你解开了我心中的迷雾。但愿我可以在佛即将涅槃时投佛出家，并受比丘大戒。”

佛陀说：“须跋陀，任何一个已经接受过外道思想的人，希望在佛法中求受沙弥和比丘大戒，都必须经过四年的体验期，观其行，察其性，四年之后，经众弟子做证，方可受戒而为比丘。但是一切都在人行，我知道这对你不难。”

须跋陀道：“世尊悲天悯人，普度世人，而无偏袒。我愿接受四年考验，使三业合于修行要求。经众弟子做证，受戒而成为比丘。”

佛陀道：“我先前已经说过，一切都在人行。”

言罢，垂目道：“欢迎你，比丘！”

只此一句，须跋陀须发自落，袈裟着身，成了一个面貌庄严的比丘。

佛陀欣慰地对身旁的弟子说道：“阿难，你可给他授戒。”

“是，世尊！”阿难答道。

就这样，须跋陀在佛陀面前出家受戒，成为佛陀的最后一名亲授弟子。

受戒不久，须跋陀尊者便远离人群，独自隐居，精进修习，最终证得阿罗汉果，诸漏除尽，智慧现前，烦恼消灭，他是世尊亲自度化的最后一位弟子。

得知如来即将入证涅槃，拘尸那罗城内的迦摩罗人扶老携幼地来到这片树林，向佛陀拜别。

他们来到佛陀的面前说：“许多来向我们传教的梵志和婆罗门都抬高他们自己的教法，指责他人。对此，我们感到迷惑不解，不知道到底谁说的正确。”

佛陀道：“是的，迦摩罗人，你们的迷惑和怀疑是正当的，因为面对一件可疑之事，怀疑就产生了。”

佛陀给了他们如下忠告：“不要轻信传言，比如‘我很早就这么听说过’；不要轻信传统，认为这是历代相传；不要毫无调查地轻信他人所说；不要轻信与经典相符之事；不要轻信猜测；不要轻信表面的推理；不要轻信与先入为主一致的观点；不要轻信似是而非之事，认为这好像应该被接受；不要因尊敬某个人而接受其法。一个真理的追求者，不能仅仅因他人的权威而接受一切，而要运用你们自己的理解能力，自我判断事情的正确和错误。这里面最关键的是理性的悟解。”

佛陀告诉他们：“当你们自己明白哪些事情是不善的、错误的，你们就要真正地拒绝它们；而当你们自己知道哪些是善、正确的，你们就要以此为行住。”

而在《法智论》中，佛陀运用通俗易懂的事例，以不同的语言，给予了同样的忠告：“如智者在试金石上煅烧、敲打、摩擦，以检验真金；同样，你们在接受我的话语之前，要检验它们，不要仅仅因为尊敬我而接受我的教法。”

正在附近弘法的阿那律尊者，也率众比丘赶来，他们恭奉师尊，静静地肃立于左右，聆听导师最后的遗教。

这时，阿难流着泪，代表众比丘向佛陀提出了四个问题，佛陀都一一给予了解答。

阿难问：“佛住世时，众比丘弟子以佛为师；佛涅槃后，我们当以谁为师？”

佛答：“应以波罗提木叉为师。”

阿难问：“佛住世时，众比丘弟子依佛陀安住；佛涅槃后，我们依谁而住？”

佛答：“应依四念处安住。”

阿难问：“佛在世时，恶性比丘，自有佛陀调伏；佛入涅槃后，面对恶性比丘，我们如何调伏？

佛答：“默摈置之。”

阿难问：“佛住世时，一切言教皆出佛口，大众易生信解；佛涅槃后，经典的结集，如何才能叫人起信？”

佛答：“一切经典结集，当以‘如是我

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夜已深沉，西山上的一轮满月，看上去分外光明。佛陀心如止水，和往常一样，慈祥地向弟子们说法。

大地一片宁静，弟子们屏息凝神，聆听这最后的法语。

讲完后，佛陀向大家提出了一个问题：“诸比丘弟子，我所说的四谛十二因缘，是我证悟的真理。对此信解不疑的人，就是他的入道之门。今夜我将涅槃，你们如有疑惑，可速速提出，我当为你们解说！”

玄奘端坐在娑罗双树下，眼前清晰地浮现出佛陀最后的面容，他看到佛陀连续问了三次，众人都默默无言。

是佛陀将要涅槃的气氛震慑了诸弟子，还是诸弟子对四圣谛十二因缘，都已深解不疑，以至于没有问题了呢？

他们都是跟随佛陀多年的常随弟子，多数已证得圣果。对于根本的佛法，想来不会有不解的地方。

这时，天眼第一的阿那律尊者，右膝着地，合掌恭敬，代表大家禀白佛陀道：“佛陀，我等诸比丘弟子都信解四圣谛十二因缘是宇宙人生的真理。在这个世界上，太阳可以变冷，月亮可以变热，雪山可以变成大海，大地可以变为废墟，佛陀所说的四圣谛十二因缘的教法，不可令异！”

佛陀安静地听着，庄严的脸上露出欣慰的笑容，四十九年的行脚游化，一切苦心都没有白费。

感情脆弱的阿难再也忍耐不住，眼泪不由自主地流了出来，他不敢再留在佛陀的面前，独自跑到园中，放声大哭起来。

佛陀叫阿那律去喊他过来，阿那律对阿难道：“别再悲伤痛哭了，以免天神讥笑责怪。”

阿难边哭，边说：“我从幼年时便跟随佛陀，如今，我的导师即将离我而去，别的大弟子都已经开悟，唯有我还是有学之人，今后我该依谁来证悟呢？”

阿那律将悲痛欲绝的阿难拉到佛陀身边，佛陀温和地开导他说：“阿难，不要再忧伤了，如果舍利弗和目犍连还在世的话，一定不会像你这样。世事无常，有相会就有别离。佛陀若以应身住世，终是无常之相；唯有证入涅槃，你们依法而行，才是佛陀常住世间。”

见阿难依然泣不成声，佛陀知道他的心思，温言抚慰道：“阿难，你辛苦侍奉我二十九年，功德无量，我将以这个功德报答你。你不久就会脱离烦恼的缠缚，开悟证果，佛陀会在法性中照顾你的。”

接着，佛陀当着众位弟子的面赞美了阿难，对他圆满的善德给予高度的评价：“诸比丘，阿难陀非常忠实地侍奉我多年，他为人温和而宽厚，善良又忍耐，从不扬己之长，显人之短。他总是尽力为别人提供方便，即使是和外道论法，也是只显正而不破邪。他精进修道，听闻大法而不忘却，曾

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“不，世尊。”阿难流泪道，“我心性不稳，持戒不严，所以才会一再地为魔所乘。因为我的过错，无上圣法没有了导师，我们失去了导师……”

“阿难，不要这么想。”佛陀悲悯地说道，“你对我没有什么缺陷，有形之物终不能长久，不要再为那些像梦境、泡沫、雪堆、幻影一般的不实之事而忧愁了。

“这是一个无常的世界，即使是佛陀，来到这个世界，也不可能不老、不病、不死。但是如来的法身永远存在。阿难，我涅槃之后，所教之法和所制之律将是你们的导师，你们依法而行，就是我的法身常在之处。”

阿难悲泣着，一句话也说不上来。空中的满月，静静的光如同流水一般照着娑罗林，佛陀寂然的心也照彻林中所有的人。这是无法经验到的庄严场面，在场的每一个人，都在屏气凝神，聆听这最后的法音。

“阿难。”佛陀轻轻说道，“如果你希望的话，我圆寂后，小小戒可舍。”

玄奘静静思索着佛陀的这句话。佛陀说小小戒可舍，但他没有使用强制的口吻，而是用了虚设的语气，他甚至没有明确地说明小小戒有哪些。这一事实产生的直接结果就是，佛陀涅槃后，在众比丘参与的第一次结集中，对戒律没有做任何改动，而是全部保留了下来。

当时，阿难来到结集地转述了世尊的话。但是，主持结集的摩诃迦叶尊者只一句话就将他问住了：“何为小小戒？”

阿难没有想到这一点，他只得承认，自己当时没有问世尊。

由于佛陀没有具体地说明哪些是小小戒，众罗汉也无法得出任何结论。最终，摩诃伽叶征得了僧团的准许，没有去除任何戒律。

接着，佛陀对四周屏气凝神的弟子们说道：“众弟子谛听，我今为汝说法，诸行皆是坏灭法，应自精进不放逸，勤求出道。”

这是世尊最后的教诲。

此时已是中夜过后，轻柔的风带来淡淡的微凉，佛陀右侧而卧，右臂支颐，静静地躺在两棵娑罗树间，入初禅静虑；从此处起，入第二禅，第三禅，第四禅；由第四禅起，入空无边处地；从此地起，入识无边处地；从此地起，入非想非非想处地；从此起，入无受想地……

随即，佛陀从无受想地起，入非想非非想处地；由此地起，入无所有处；由此地起，入识无边处地；由此地起，入空无边处地；由此地起，依次入第四禅，第三禅，第二禅和第一禅；然后又从次第静虑起，依次入证第二禅，第三禅乃至第四禅静虑；从第四禅起，当下即证无余涅槃。

佛陀圆寂于公元前543年的二月十五——月圆之日。

在世尊涅槃之地独坐深思，玄奘的心中久久不能平静。他在想：佛陀的一生几乎都在行走，他不也是一个行者吗？

佛陀涅槃地附近，照例有阿育王所立的佛塔和石柱，这是八位国王分配舍利之处。石柱上刻写着这件事情。

佛涅槃后，摩诃迦叶组织了毗荼仪式，八个国王各自率大军到来，其中包括乌仗那国的上军王，他是当年逃走的奢摩少年的儿子，释迦族的后裔。

奢摩夺得乌仗那国的王位后，革除弊政，表彰贤明，体恤民患，把国事治理得井井有条。想起亡国之恨，他曾起心攻打毗琉璃王。得到的消息却是：毗琉璃王已经在消灭释迦族的七日后暴毙了，强大的拘萨罗国已经灭亡，而奢摩的三个兄长当年也都杀出重围，并且都做了其他国家的国王。

既然毗琉璃王已经因他的恶行得到恶报，奢摩便决定不再累及无辜。

奢摩去世后，他的儿子嗢呾罗犀那继承了王位，这就是上军王。

上军王继位不久，他的母亲具善龙女因病双目失明了。

当佛陀在苏婆伐窣堵河的源头降伏了阿波逻罗龙王后，上军王的母亲立即焚香祈愿，希望能聆听到佛陀的法音。

于是佛陀来到了瞢揭厘城的王宫中，为龙女宣说“四谛”“十二因缘”等真理。听闻佛陀的开示，龙女心生喜悦，她的双眼也因此而复明了。

她恳求佛陀道：“伟大的世尊啊，我的儿子身上也流着释迦族的血脉，他现在出外巡视国土，未能亲聆佛陀教诲，佛陀可否在此地稍作停留呢？”

佛陀告慰她道：“善女人，上军王是我释迦族的后裔，是闻教而能信悟，不须亲见如来也能发起菩提心的上根器者。我现在要离去了，他回来后你就对他说，如来将往拘尸那罗入般涅槃，届时，他可去那里分取如来的舍利。”

上军王在回宫途中，突然看见宫中光明闪耀，以为发生了火灾，心中大急，立即快马加鞭赶了回来。却见宫内一切无恙，母亲双目复明，他高兴地问道：“究竟是什么不可思议的吉祥因缘出现，能令母亲您的双眼复明？”

具善龙女回答道：“你出宫后，佛陀亲临宫中，为我说法，治好了我的眼疾。现在佛陀已前往拘尸那罗要入涅槃了，你速去迎取舍利回国供养。”

上军王听到佛陀要入涅槃，而自己又错过了见佛陀最后一面的机会，一时悲伤不已，立即带领队伍直奔拘尸那罗。

可是，当他赶到的时候，佛陀已入涅槃，有七个国家的国王在场，他们派遣直性婆罗门与拘尸那罗的末罗人谈判，要求分取舍利。

末罗族人说道：“如来屈尊降临我国，他的舍利理应由我们供养。你们还是回去吧。”

各国国王见恳求不能达到目的，纷纷要求以兵戎相见。

眼看现场气氛剑拔弩张，直性婆罗门高声喊道：“世尊忍辱负重，修福积善。今天你们却为了他的舍利，要以武力侵凌，这是对世尊的尊重吗？不如把这舍利平均分成七份，各自拿回去供养，何必兴师动众？”

刚刚赶到的上军王立即说道：“分成八份，还有我的一份！”

然而七国国王轻视他是后来者，不想与他分取佛陀舍利。上军王大怒，险些要以武力抢夺。

这时，天神和龙族也要来分取舍利。最终大家达成协议，将舍利分成三份，分别放置在天界、龙族和人间，然后再把人间的一份由八国平分。

分舍利的工作就由直性婆罗门来担任，他只提出了一个要求：分好之后，将计量舍利的瓶子给他。各国国王自然看不上一个小小的瓶子，于是便答应了他的请求。

但是谁也没有想到，直性婆罗门在瓶子里做了手脚，他用蜂蜜涂在瓶的内壁，再用它来计量舍利，分给诸王。事后婆罗门将瓶子带回，获得粘在瓶内的舍利，建造佛塔，连瓶藏在塔内，取名为瓶塔。后来阿育王开塔取出舍利瓶，改建了一座大塔。

却说上军王得到舍利之后，以黄金造了一座小塔，装载着佛陀舍利，用大象驮着回乌仗那国。当队伍行到离瞢揭厘城西南六七十里的一条河的东面时，大象突然僵立不动，瞬间变成了一块石头。于是上军王就在石象旁建起一座窣堵波，供奉佛陀舍利。

佛陀入灭后不久，尊者阿难在摩揭陀国首都王舍城游化，住在城北迦兰陀竹园的竹林精舍。

这天一早，阿难应邀去探访一位名叫“瞿默目犍连”的婆罗门。两人见面寒暄后，瞿默目犍连提出了一个问题：“你们当中，有哪一位比丘的能力，是与尊者瞿昙一样的吗？”

阿难回答道：“没有。因为世尊是法的先觉者、教导者，所有比丘都是依从佛陀的教导而成就的，仅从这一点来说，是没有任何比丘能与世尊等同的。”

此时，奉摩揭陀国阿阇世王之命，在王舍城内督导建设的大臣禹舍，也正好来访，就加入了他们的谈话。禹舍显然对佛陀入灭后，僧团的运作方式感到好奇，就接过话题，问阿难道：

“你们当中，既然没有一位比丘能和世尊一样，那么，有没有哪位比丘，是沙门瞿昙生前所指定的接任领导者，来成为你们的依靠呢？”

“没有。”阿难回答道。

“那么，有没有哪位比丘，是僧团大众推举出来的领导者呢？”

“也没有。”

禹舍对此感到不解，他说：“如果是这样，那你们如何保持僧团的清净与和合呢？”

“我们是‘依法不依人’。”阿难平静地说道，“我们沿着村落和城市游化，在每月十五日举行集会布萨，大家依佛法、戒律，以彼此发问的方式反省检讨。如果有过失犯戒的，就依法、律的规定来处置，所以我们僧团得以维持和合。”

大臣禹舍再问：“你们当中，有值得恭敬、尊重，让比丘们愿意跟着他学习的吗？”

阿难回答道：“有。如果有具足持戒圆满、多闻深入、作善知识、身心远离、乐于禅观、衣食知足、正念成就、精进修行、圣慧明达、漏尽解脱等十种成就的比丘，就是大家恭敬、尊重，乐于跟他学习的对象。”

大臣禹舍当下深表赞叹，他述说了自己上一次拜见佛陀的经验，认为佛陀赞叹一切禅修。

阿难不同意禹舍的想法，纠正他道：“佛陀对没有离贪、嗔、昏沉、掉悔、疑等的禅修，并不赞叹。佛陀经常赞叹的是初禅、第二、第三、第四禅的禅修。”最后，阿难又为瞿默目犍连婆罗门澄清了一件事：“佛陀、慧解脱与俱解脱阿罗汉，这三者的解脱，并没有差别，也没有哪一种比哪一种更殊胜的说法。”

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