众生平等-佛说：众生平等 佛说人生

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“我听说，缘起理论是佛教中最根本的理论之一，法师能和我讲讲，什么是缘起吗？”摩纳宾耆迦向玄奘提出了请求。

玄奘点头道：“‘缘起论’认为，世间一切事物的生起，都依赖于各种相关条件——因和缘的完全具足。一旦支撑事物的各种条件不再存在了，事物也就走向消亡。”

“那么，因与缘有什么区别吗？”摩纳宾耆迦问。

玄奘道：“因是对果有趋向性的缘。比如，我想到印度来求法，这就是‘因’；无论我最终求没求到法，都是‘果’。决定果和因是否一致的是‘缘’，即各种条件。比如我的身体状况、这条道路的情况、我所遇到的人、印度佛法的现状，甚至佛菩萨的加持。所以，严格地说，因也是缘，只是处于核心的缘。”

“那么，如何确定在这么多的缘中，究竟哪一个是因呢？”摩纳宾耆迦追问道。

“很简单，把这些缘一个一个地排除，看看哪一个缘对最终取到法这个结果有趋向性。”玄奘道，“如果没有我想求法的想法，那么，不管保留哪个条件，我都不可能求到法。所以，想求法就是缘中的因。因明中称因为‘近取因’，指的就是在趋向上距离结果最近的缘；称缘为‘俱有缘’。”

“缘起论就是因果论吗？”罗那伽插问道。

“不完全是。”玄奘道，“我们一般理解的因果是指，有某个真实的原因，一定会导致某个真实的结果。二者的关系是客观存在的。但佛教的因与果都是非真实的，因与果本身并没有任何关联，关联是识建立的。这完全是两个概念。佛教只讲‘缘起’或‘因缘’，因果在佛教中被称为‘安立’。”

“我明白了。”摩纳宾耆迦点头道，“缘起就是佛陀解释世间所有事物的生灭过程。可是，知道了这个，对我们这些众生有什么帮助吗？”

“可以帮助我们正确地认识这个世界，从而摆脱无明的干扰。”玄奘道，“佛陀通过‘无分刹那’与‘无方分微尘’这两个概念，从时间和空间的角度对世界上的一切现象进行细微的分析和观察，最终确定，世界上的一切事物都是由因缘和合而刹那生灭，运动与变化是这个现象世界中一切事物的具体表现，不变的事物、永恒的事物是没有的。所以我们可以得出‘诸行无常’的结果。

“通过缘起理论我们还可以知道，这世间的一切不是不存在，只是现象的虚假变现。所以可以得出‘诸法无我’的结果。又因为一切都是虚假的，所以缘起性空。

“你们看，作为判断佛教理论标准的‘三法印’，都是依缘起法则成立的，这就是它的作用。”

“可是，我还是不明白它对修行者有什么好处啊。”提迦陀耶突然说道，“反而因为否认了大神的作用，让人心里毛毛的。”

玄奘道：“佛法的修行，目的是明白自己的心。‘明心’就是明白自己当下的每一个心念都是缘起的，因境而生，因境而灭。修行人只有明白了这个，才会有证悟的现象发生。”

“为什么会这样？”提迦陀耶问。

玄奘回答道：“一般的修行人，当缘起法还没有从心底生起的时候，很难摆脱‘断见’与‘常见’的缠缚。只有明白了心法的因境生灭，才能不落断常二见，也才能明白‘五蕴皆空’，从而去除无明、转识成智、证悟菩提。须知在佛法的修行当中，如果不能清楚地在自己的身心上证到身心缘起法则的展现，是没有办法知道佛所讲的‘空’的意思的。所以，缘起法是修行人体证‘空’的最重要工具，无论修习何种法门，‘缘起’总是绕不过去的。而如果修行者的内心没有对缘起法的深刻理解与亲证，就不会有真正的解脱。”

然而，提迦陀耶还是摇头道：“我听不懂你的话。”

“我听懂了。”摩纳宾耆迦却显得很高兴的样子，“回去后我会跟不懂的人解释。现在，请法师继续往下讲吧。”

回到住处，舍利弗将路上遇到马胜比丘之事一五一十地跟目犍连说了，说到那个因缘谒时，目犍连心生慧解，即听即证，当时就远离尘垢，得证初果。

两个好友从此对佛法心生敬仰，各自带领门下的两百多名弟子去拜访佛陀。

佛陀对他们说：“欢迎你，比丘！你虔诚修持梵行，就能脱离苦海。”

听闻这一句话，两人须发自落，袈裟自服，成为比丘相。佛教僧团立即壮大起来。

七天后，目犍连证得阿罗汉果，获得神通威力。半个月后，舍利弗听闻佛陀为他的舅舅长爪梵志说法，也证得阿罗汉果，拥有了无穷的智慧。

舍利弗与目犍连是佛陀门下最重要的两位弟子，被称为“双贤”，辅佐佛陀的教化。

由此可见，虽然当时的佛教僧团还没有严苛的戒律，但比丘们的精神面貌与整齐划一的风气，在当时的王舍城，形成了一道独特的风景线。在很多人眼里，以马胜比丘为代表的佛教僧团的形象与威仪，是佛教与其他教派最大的外在不同。

至于内在，则是佛陀那充满智慧的教化。

佛陀的思想直接根源，以彻底解决人生的根本问题——生死为中心，以“缘起”的智慧如实观察宇宙人生的本来面目，特别是如实地观察自心，依照智慧自净其心，从而解脱世间诸苦，获得现前、后世乃至永恒的安乐幸福。

佛陀说法时善于条分缕析，他常常使用譬喻、故事来讲解那些深奥的道理，用易诵易记的偈颂来复述和总摄其说，这就使得他的说法既有理论的严密性和逻辑性，又有很高的文学性和趣味性。他善于观机逗教，针对不同听法者的疑惑和根器，说相应的法，他称这种方式为“应病与药”。他在《杂阿含经》中说，一个好医生应具有善知病症、善知病源、善知对症下药、善知治愈后如何保健不令复发之法。佛陀自身便是成就此四种医德、善疗众生诸病，尤其是心病的“大医王”。

佛陀的智慧和魅力不仅让舍利弗、目犍连这样出类拔萃的学者为之折服，在那几年里，摩揭陀国的许多贵族、大臣、富豪也都纷纷皈依，追随佛陀。就连一些曾经对他的悟道不屑一顾的外道，也开始对他心悦诚服，并最终皈依……

对于经典中的这些记载，玄奘并不觉得有什么稀奇，毕竟佛陀具有一些超凡卓绝的能力，能够使最敌对、最倔强、最愚笨，或意志最脆弱

佛教知识体系思维导图

的人奇迹般地改变心意和态度，这种出众的教化能力难道不是佛陀的“神通”吗？

教诫神通，名副其实。

在玄奘看来，凭借着佛陀的智慧和魅力，短时间内能够有这么多人前来皈依，实在不是什么大不了的事情。倒是同一时期发生的另外一件小事，引起了他更大的兴趣——

有一天，佛陀正在精舍内讲法，忽听人群后面隐隐传来哭泣之声，世尊慈悲地走过去，只见一位老妇人双手掩面，抽泣不止。

佛陀温言问道：“这位老菩萨，你为何哭泣？”

那老妇人仰望佛陀，悲伤地说道：“我听闻佛陀说法，心中欢喜感动，想要皈依佛门。但是，我是一个孤老婆子，家中贫穷，又没有亲人，不像那些王公贵族可以出家学道，所以心中悲伤。”

佛陀安慰她道：“善哉！老菩萨，佛门广大，不分高低贵贱、男女老幼，只要心向佛法，都有资格皈依佛门，修行大道。这就是‘众生平等’。”

那老妇几乎不敢相信自己的耳朵：“尊贵的佛陀，您是说，像我这样的可怜人也有资格学习佛法？”

“老菩萨放心，像你这样慈悲向善的人都没有资格，谁还有资格呢？只要你精进努力，将来的成就一定不会比那些学者和贵族差。”

听了这话，老妇人泪流满面，立即拜倒在佛陀的脚下说：“慈悲的大觉圣人啊，我今日终于看到了天地间最伟大的光明！我愿意心向佛法，努力修道，再度众生。”

在种姓制度深入人心的古印度，佛陀的这种言论令在场的绝大多数人都难以理解和接受。频毗娑罗王就忍不住问道：“尊贵的佛陀，像这样的老太婆，难道也有资格修学高贵的佛法吗？”

佛陀平静地回答道：“大王，佛法确实是高贵的、珍奇的，这是因为它属于所有众生。众生平等，一切都是因缘所致，这才是它真正的高贵之处！”

“众生平等，难道梵天用脚创造的人，也能同用口创造的人平等吗？”有人还是不理解。

佛陀道：“生命的本质不是你们想象的那样，命运也绝不是被某一个神祇或某一种力量所支配的。你们不应该被眼前的假象所迷惑，冷静下来便可以明白，每一个生命都有他的自由，也

关于佛教方面的知识说说语录

都有选择自己命运的权利，每个人的命运都掌握在他自己手中。”

频毗娑罗王等人感叹着佛陀的胸襟。但是，由此一来，佛教与婆罗门教的矛盾彻底公开，佛教的“众生平等”理论与婆罗门教的“梵天创世”的根本教义显然无法调和了。

据佛典记载，当时的婆罗门祭司曾鼓动六师外道一起向佛陀诘难，非要用神通力同佛陀一较高下。

然而佛陀拒绝使用神通，选择了忍耐。

外道们无可奈何，就对在路上托钵的比丘们说道：“沙门瞿昙带你们来到这里，扰乱我们的国家，妨碍我们的事业，诱惑我们的子弟，真是岂有此理！现在他连出面与我们比试都不敢，可见没有什么真材实料。他的那些邪说用来骗骗无知的人或许还行，真正有智慧的人是不会接受的，你们还是赶紧离开这里吧！”

回到精舍，比丘们将这些无理的话禀告佛陀。佛陀听了，脸上无丝毫不愉之色，他安详地对诸比丘道：“这是很平常的事情，你们不必为此感到不安。只要你们不与他们争辩，过上一段很短的时间，一切闲言都会过去的。”

佛陀从来都不是一位神秘主义者，也不喜欢使用强力来使对方臣服。他的教法圆融而通俗，他本身又是一位高明的演说家和深具魅力的导师，因此，他坚信自己可以通过正常的方式来传播他的教法，而不必通过所谓的“神通”去降服别人。至于外界的那些激将与骂战，对他的心更是起不到丝毫的骚扰。

果然没过多久，讥评之声就渐渐听不到了，大家反而很乐意去接近比丘，接受比丘的德化。

没有超验的启示和神秘的理论，佛陀的学说最终还是得到了人们的认可。

玄奘的说法也得到了村民们的认可，摩纳宾耆迦信服地向他顶礼说：“我从今天起愿意皈依佛法。”

提迦陀耶急了，赶紧拉住他说：“摩纳宾耆迦，你怎么……”

摩纳宾耆迦微笑着说道：“前面的辩论我已经输给了法师。我们事先说好了的，负者皈依。法师不提，那是他慈悲谦和，我却不能耍赖不认。”

提迦陀耶立刻无话可说了，毕竟是他硬拉着摩纳宾耆迦来这里同玄奘辩论的。

瓦卡尼柯老人同几个村民也当场表示，愿意皈依。

玄奘为这些人授了居士戒后，天已经快黑了，村民们再次离开时，竟都有些依依不舍。

玄奘告诉他们，自己明天就要离开迦毗罗卫。摩纳宾耆迦当即表示，明天早晨还会再来，为师父送行。

提迦陀耶却有些恶毒地说道：“法师夜里一个人在这里要小心，当心别被狮子吃掉！”

这算是一种诅咒吗？玄奘奇怪地看了他一眼，坦然一笑。

天完全黑了下来，遗址中伸手不见五指，玄奘依然在荒草台基上独自禅坐，遥追佛陀。

那两头野狮子又来了，就在离他不远的地方静静地趴着，似在听他诵经。

玄奘觉得，自己与这两头狮子是有几分宿世因缘的，短短两天时间，他们就好似已经是老朋友了。

这便是佛陀遗迹的加持啊，连凶猛的狮子都有了灵性，奇迹从佛陀的时代一直流传至今……

佛陀再次回到迦毗罗卫，是在他得道后的第五年，此时距离他离开王宫已经过去了整整十二个年头。

这一天，佛陀在王舍城听到了父亲净饭王病危的消息，他立即带着弟子们回到故乡，来到父亲的病榻前，为其说法。净饭王当下证得阿罗汉果，享受七天的禅悦后安详离世，享年九十七岁（一说九十三岁）。

出葬那天，佛陀亲自抬棺，尽了人子的责任。

净饭王的遗体火化后，迦毗罗卫的王位由他的侄儿摩诃男继任，佛陀则带领弟子们暂居在离城不远的尼拘律林中，普施法雨，为有缘人说法。

在那段日子里，释迦族的年轻王子们纷纷前来亲近佛陀，这其中包括佛陀的亲弟弟难陀，儿子罗睺罗，甘露饭王之子、新王摩诃南的弟弟阿那律，曾一度被立为王储的跋提，白饭王之子提婆达多，以及提婆达多的幼弟——当时年仅五岁的阿难。

在这些王子中，年纪最幼的阿难深得佛陀的喜爱。据说，阿难也喜欢亲近佛陀，不仅恭恭敬敬地礼拜，还拿了把扇子殷勤地替佛陀扇风。佛陀问起他的生辰，得知这个善根深厚的堂弟，竟然出生于自己得道之时，不禁深深地为之感叹！

种子入地，就会发芽生长。随后不久，释迦族的七位王子均起了皈依佛陀出家修行的念头，当佛陀带领弟子们离开迦毗罗卫时，王子们也相约偷偷出走，追随佛陀游化的路线，去寻找佛陀。

由于出家修行要剃除须发，王子们甚至还带上了出身首陀罗的理发匠优波离。

到了弥那邑附近的丛林时，王子们脱下身上的华衣，叫优波离把他们七人的须发全部剃除，又将自己随身的珠宝衣物送给了优波离，嘱咐他返回迦毗罗卫。然后，七位王子便径直去找佛陀了。

然而，当王子们身着染衣、风尘仆仆地见到佛陀后，佛陀并没有立即允许他们加入僧团，而是叫他们住在一间空屋里，静坐七日。佛陀希望他们能在这七日内凝神定气，忘记王子尊荣的身份，然后才准许他们出家，进入僧团。

而在另一边，优波离见王子们远去，本欲回转王城，但他忽然想道：“如果我接受了这些珠宝衣物回王城的话，释迦族的王公大臣们一定会责怪我。况且，如此尊贵的王子都能舍弃世间的荣华而出家，像我这等下贱之人，对世间又有什么好留恋的？我也应该去找佛陀，出家修行。”

优波离想到这里，立刻将那些珠宝衣物挂在树上，任由

少林寺的佛教知识

过路的人去拿，自己则继续前行。

然而他走了一程后，突然想到自己的出身，不禁又悲哀起来，坐在路边流泪自语道：“我怎么有资格出家呢？他们都是王子，而我是奴隶的身份，我怎么能和王子一样去出家修道呢？”

他怨叹世间的不平等，怨恨自己的命运不幸，正哭得伤心时，忽然听到耳边有人问道：“你为什么哭得这么伤心？”

优波离抬头一看，原来是舍利弗尊者不知何时走到了他的身边。

他忙擦了一把眼泪，跪下顶礼道：“尊者，您是佛陀的大弟子，有着无量无边的智慧。我想请问您，像我这种首陀罗身份的人，可不可以做佛陀的弟子？我这样的妄想真是太大了！”

舍利弗平静地问道：“你叫什么名字？”

优波离说出了自己的名字，舍利弗立即想起一事问：“我记得世尊在迦毗罗卫城剃发时，有一位年轻的理发师曾经进入过四禅，那便是你吧？”

优波离点了点头，舍利弗十分欢喜，当即说道：“佛陀的教法，是自由、平等、慈悲的，不分职业和种姓。只要一心清净，谁都可以做佛陀的弟子，谁都可以出家，谁都可以证得无上的正觉。跟我来吧，优波离，佛陀一定会很欢喜地允许你出家，允许你做他的弟子。”

听了这话，优波离烦恼俱消，立即跟在舍利弗的身后去见佛陀。

果然，佛陀一见到优波离，听他说明来意后，就很高兴地对他说：“欢迎你，比丘！”并亲自为优波离剃度。

玄奘心中感慨，优波离的出家使得佛陀制定的法制逐渐实现，尽管印度社会种姓森严，人与人之间地位悬殊，但在佛法僧的教团里，却没有四姓的分别。

“百川河水，同流入海；四姓出家，同一释姓。”这是佛陀平等的精神，现在由优波离的出家而实现佛陀的理想，佛陀怎么能不高兴呢？

理发匠优波离从刚刚剃度的喜悦中回过神来，立即问起先行来此的跋提王子等人。

佛陀嘉许地说道：“优波离，你很有善根，我知道你将来一定能够宣扬正法的。在你来此之前，跋提王子他们已先行到此，要求剃度出家。我虽然已经允许，但他们还需经过七日的修行，忘记自己王子的身份，才可以正式剃度，成为我的弟子。那时他们便会出来，有礼貌地同你见面。”

听了这话，优波离放下心来，心中对佛陀感激不尽。

七日后，佛陀叫出跋提王子等人同大家见面，王子们意外地见到优波离的比丘相，都极为惊奇，一时不知道该如何招呼他才好。

佛陀平静地对他们七人说道：“你们踌躇什么呢？出家学道之法，首先就是要降伏骄慢之心。优波离既然先行剃度，便是你们的师兄，你们应该向他顶礼才是。”

听了佛陀的话，诸王子顿感为难，他们犹豫地看着优波离，实在难以跪拜下去。

佛陀摇头道：“看来，你们还是去除不了王族的优越感，那么就立即回家去吧。出家不是换一件衣服就可以的事，对人没有怨亲的分别，能以真理教化人间，这样才是真正的出家。像你们这样强大的‘我执’和‘我慢’，哪里能称得上是出家？莫非你们真的觉得，你们有什么比优波离更超胜的地方吗？”

听到佛陀的这番开示，跋提王子等七人豁然醒悟，立即虚心地向优波离跪下顶礼，这反而使优波离感到局促不安。

佛陀温和地对他说道：“你当以兄长的身份对待他们。”

优波离感动万分，只是向佛陀深深顶礼。

优波离没有辜负佛陀对他的期许，就在他出家的那年雨季，僧团内举行安居的时候，这个出身首陀罗的青年比丘便因根机敏锐、精进修道而开悟，成为阿罗汉。从此，他开始成为教团中的上首，受到出家、在家二众的尊敬。这不只是首陀罗种姓之光，也是佛教的平等之光。

佛教的平等之光在另外的地方也开始显现——四年后，佛陀的姨母摩诃波阇波提夫人发起菩提之心，带领一群释迦族的女人，来到佛陀的住处，请求出家。

佛陀感到非常为难，波阇波提夫人是他最尊敬的人，他自幼便不愿违逆她的意思。可是在当时，印度各宗教学说纷纭、派别林立，女子出家却还没有先例。

佛法在世间，即便是佛陀，也难以抗拒世间的法则。为了佛教在世间的正常传播，佛陀拒绝了这个请求。

然而波阇波提夫人并没有灰心，她又两次、三次地前往尼拘律苑请求。佛陀不堪纠缠，只得带领弟子们前往距毗舍离不远的那摩提尼精舍去教化。

但是，波阇波提夫人出家的决心已定，她剪去头发，赤着双足，在五百多名释迦族和拘利族妇女的陪同下离开迦毗罗卫国，前往毗舍离追赶佛陀。

迦毗罗卫距离毗舍离有两千多里的路途，这些住在深宫中的王族女人，平常连上下楼梯都会觉得疲倦，现在变成三衣一钵的比丘尼，赤着双脚赶了二十多天的路程，当她们终于到达那摩提尼精舍时，已经累得上气不接下气。

她们不敢进入精舍，只能疲倦而又憔悴地跪在外面继续请求。

恰于此时，一个英俊的少年沙门从精舍内出来，看到这五百女众都穿了沙门的粗衣，满身灰尘、满面泪痕，不禁感到大为吃惊，忙问：“你们这是在做什么？”

波阇波提夫人认出这个少年便是四年前跟随佛陀出家的小王子阿难，他长高了，稚嫩的眼中仿佛有一团灵气在流动，那是佛陀的智慧之光……

夫人立即合掌答道：“我们为了求道，割爱辞亲、弃家远来请求剃度。可是佛陀却不允许，我们宁可死在这里也不回去！”

波阇波提的话使少年阿难深深感动，他安抚她们道：“你们安心，我会替你们去请求佛陀。”

然而，当阿难把这五百女众的愿望告诉佛陀时，佛陀却叹息道：“我可怜她们，但我更怜悯这世间一切众生。为了正法的久住，阿难，你去替我回绝了她们吧。”

阿难不肯去回绝，他向佛陀禀告道：“佛陀，如果是别人，弟子可以去回绝。但波阇波提夫人是佛陀的姨母，假如非要拒绝她不可，一定会发生不幸的后果。她们对弟子说，就是死，也不回去。”

佛陀无奈地说道：“阿难，僧团之中是不允许女众出家的。这件事情弊大于利，就不要再提了。”

“不，佛陀！您说过众生平等，佛法不该有男女的分别。”

“你说得对，阿难。”佛陀道，“如来的法，天上人间都是一样的。如来不拣择男女，一切众生皆以平等心看待。女众也可以和男众一样，依照佛法信仰、修持、证果，但是不一定非要出家。阿难，正觉的道果，是不分在家与出家的。我如今所现的出家相，也不过是一种权巧方便，并非佛陀的真实相。”

阿难道：“可是既然佛陀在这个世间示现比丘相，又建立了僧团，为什么要拒绝那些可怜的女人呢？”

佛陀道：“从法理上讲，男女两性要共同在一起修道，是非常困难的一件事。这是法则问题，不是男女平等的问题。”

看见佛陀如此坚决地拒绝，一向温和的阿难忍不住流下泪来，他深深顶礼道：“佛陀平等摄受一切众生，她们也是众生之一。难道佛陀忍心见她们白白死去，就不能慈悲地伸出救援之手来吗？”

佛陀沉默了，他似乎意识到，在这个世间，法与情有时候是不能兼顾的。佛陀更知道，由于众缘与共业的关系，这个世间并没有清净常住不坏的法。

他就这么静静地看着阿难，许久，终于开口道：“既然如此，你去叫她们进来吧。”

佛陀慈命一出，阿难便欢喜地跑出去传报这个喜讯，门外的波阇波提夫人和五百女众也都止不住流下了眼泪。

佛陀收下了这些让他感到非常棘手的女人，并专门建立了比丘尼僧团，但希望她们对比丘能奉行“八敬法”。

女众们对阿难感激不尽，波阇波提夫人恳切地说道：“阿难陀，我们能奉行这八敬法，就好像佳人获得美装，实在是太好了！”

得知僧团之中有了女人，又有一些女子陆续前来，请求出家，其中就包括出身贫寒的莲华色。佛陀是提倡平等的，既然收下了王族的女人，就没有理由拒绝其他女人的出家请求。因此，后来加入比丘尼僧团的人数，也开始越来越多。

在长达四十九年的弘化生涯中，佛陀因材施教，不知感化了多少人求皈受戒，改恶修善，得大解脱，了悟无上菩提。

玄奘心里明白，这件事说起来简单，然而细细推究，却又是一件极其艰难的事情。

有许多人反对佛陀，有人设计谋害他，有人企图破坏他的名誉。但无论发生什么，佛陀仍留在人间，一如不受污染的莲花。莲花在佛教中象征着纯洁——佛陀在世间，但不落世间。

我如今遇到的挑战，比起佛陀来，实在是小得太多了！

坐在佛陀故乡的无忧树下，玄奘静静地观想着，眼下印度佛法衰微、外道云集，这是事实。可毕竟佛陀的遗法已经在这块土地上存在了上千年，还有无数同修在努力实践着它，我实在没有资格抱怨什么。

如今的他已行遍千山万水，来到这佛陀的故乡，眼里看到的是葱郁的树林、苍翠的高原，心中感受到的是孤寂无边的天地和悠悠不绝的生机。佛法就在这片生机之中，不管是强大还是衰弱，都顽强地存在着。还有什么不满足的呢？

这么一想，玄奘只觉得浑身上下充满了简单的喜悦，完全忘记了缠绕他的烦恼和痛楚。他就在这留下佛陀最初足迹的无忧树下跏趺而坐，进入到殊胜的禅定世界里。

无忧树的叶子静静地飘落，顺着他的肩头滑到地上，对此他一无所知，像佛陀一样清心静虑，让智慧之光照彻自己的本源……

为了追寻佛陀

卍佛教知识

的足迹，玄奘告别了迦毗罗卫，告别了新收的俗家弟子摩纳宾耆迦、瓦卡尼柯等人和那些热情的村民，沿恒河一路往东南方向而去，在中印度各国之间游历行走。

烈日就像个暴君，在天地间尽情挥洒着热量，洒在滚烫的土路上，也洒在东方僧侣瘦弱的肩上。风像是从火炉里扇出来的，热气腾腾的，刮到身上，火辣辣地灼人。

玄奘手牵缰绳，一路走着、看着，脚下焦黄的草鞋冒起了青烟，然而他却浑不在意，平静地欣赏着身边那些高大的伞形树木，看它们随意地生长着。树木之间则是一片片像蒿草一样疯长的绿色植物，几片简陋的茅草屋星星点点地搭建在绿荫下，身着短衣短裤的乡民，在这一片绿色中时隐时现……

村庄附近通常都有池塘，水牛在烈日下的水中缓缓挪动，一群赤裸的孩子则围着牛嬉戏玩耍，若远若近的欢叫声映衬得天地间更加静谧、安详……

一路上，他不时地遇到一些佛教、婆罗门教，以及耆那教的苦行僧，他们从他的身边擦肩而过，微笑着向远道而来的修行者点头致意。同北印度各地的沙门行者一样，这些苦行僧毫无例外都是赤着双足赶路，玄奘惊讶地看着他们被晒得黝黑的脚，不知道这脚掌是如何承受这滚烫的地面的。

他不禁回想起当年，与自己年纪相仿的佛陀，以及他的诸比丘弟子，是否也同这些苦行僧一样，赤着双足，行走在这片滚烫的大地上呢？

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