玄奘-佛说：前往舍卫国 佛说人生

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原文标题：佛说：前往舍卫国 佛说人生

佛说：学佛法佩戴本命佛法器!终身护佑，平安婚姻财运仕途!

两人在沙弥的带领下先去沐浴更衣，随后便在寺中安顿了下来，每日里跟随毗离耶犀那三藏研习佛法。偶尔晴天或者雨下得不大的时候，便出来四处观光，巡礼佛迹。

玄奘首先去了劫比他国，参拜毗离耶犀那三藏所说的“三宝阶”。

谁知到了之后，却只见一片废墟和三排高大的石阶，这些石阶自南至北排列，面向东方下降，最高处有七十余尺，附近盖有一间小小的精舍，哪里有什么黄金白银水晶的影子？

他满心困惑地来到精舍前敲门，向当地人打听圣迹之事。

精舍内只有一位年迈的优婆塞，他打开门，惊奇地打量着玄奘问：“你是个外乡人？怎么在安居日里到处乱跑？”

玄奘合掌问讯道：“弟子乃东土游僧玄奘，来此参谒圣迹。打扰老菩萨清修，实在罪过。”

老人眼中顿时闪过奇异的光彩，问：“是在恒河岸边惊动天神的玄奘法师吗？”

玄奘愣了一下，他没想到，那次恒河遇险的经历，竟连这位身处僻地的老人都知道了，忙谦逊地说道：“不敢，那次全赖佛陀慈佑，玄奘方得脱险。”

“阿弥陀佛，果然是法师！快快请进。”老人说着，身体往旁边一侧，将玄奘请入精舍之中。

这所精舍只有一间正堂和一间侧室，正堂正中供着一尊石刻佛像，左供帝释之像，右供梵王之像。三像后面各有佛光，雕塑得极为生动传神。

玄奘在佛前礼拜献花毕，那老人便将其引入侧室坐下，为他倒了碗茶汤。

“多谢老人家！”玄奘感激地说道。

“法师不必客气。”老人笑道，“听说法师神通广大，佛法精湛，已是一段活着的传奇。”

玄奘不安地说道：“那是有人谬赞，沙门哪有什么神通？”

“法师不必过谦，此事有人亲眼看见，说有盗匪将刀砍在法师的脖子上，法师安然无恙，那盗匪却遭天罚而亡。”

玄奘有些糊涂了，这老人说的分明就是上次在恒河上的那次遇险，他记得自己当时从定中醒来时，看到一人执刀倒卧于祭台之下，一身的焦煳之气，看样子像是遭遇了雷击。那人真的砍了自己一刀吗？不太可能啊，他对自己的这副肉身还是了解的，绝对禁不起刀砍。话说回来，就算真的砍了，佛菩萨也不会降下这样的灾祸。难道说，真是天神的处罚？

他摇了摇头，决定不去想这个问题了：“老菩萨一个人住在这里吗？”

“是啊。”老人道，“我在这里独自修行了很多年，守护这三宝阶。除了一个侄子每隔几日给我送些吃的用的，讲些外面的故事外，这里已经很久没有旁人来了。”

玄奘奇怪地问道：“外面那三层石阶便是三宝阶吗？”

“是当年三宝阶所在的地方。”老人解释道，“数百年前，这里还有三宝阶的。后来战乱四起，很多国家的国王为了补充军费，便带军队来此盗挖黄金白银。说起来真是罪过啊！他们把这里挖得不成样子，三宝阶也就逐渐沦没了。现在法师看到的三排石阶，是后世君王在原有的基址之上，仿照从前的格式，垒砌砖石，重新砌造的。”

玄奘合掌道：“阿弥陀佛，原来如此。”

老人接着说道：“现在的三阶虽然不再是三宝所砌，阶上倒是嵌了些宝石饰品。难得今日雨停，法师请随我来。”

玄奘随他出门，朝那三层石阶走过

佛教知识和智慧的区别

去，果见石阶的最高处镶嵌有各色宝石，旁边还有一根阿育王石柱，高达七丈有余，色泽青红，质地坚硬，呈瓜棱形石柱样式，很像极西地区一些外道的神庙。柱顶雕刻着一头石狮子，向着宝阶的方向蹲伏。各种奇异的雕像环绕在石柱的表面，神韵极为生动。旁边还有一座石基，长五十余步，高七尺左右，同样雕着精美的花纹。

玄奘合掌礼拜，想到这里便是当年佛陀从三十三天降还人间之处，心中不禁有些激动。

那是佛陀得道后的第七个雨季，为报母恩，他以神通力前往忉利天，为天人们讲说《阿毗达摩》，他的母亲，在他出生不久就离世的摩耶夫人，也从兜率天往来听法。

经上说，忉利天的人身长一由旬，所以佛陀到达忉利天后，首先便以神通力将自己的身长增至一由旬，与忉利天众身长相当。

帝释天领着诸天前来拜见佛陀，并提出要用天界最美味的食物“苏陀”来供养佛陀。

然而佛陀却说：“我用人间之食。因为我身生于人间，长于人间，于人间得佛。”

在佛经中，佛陀从不认为人比天更低贱，相反，他对人间极为珍重，认为三十三天的天人命终之后，以人间为其往生的最佳去处。

佛陀对此的解释是：“诸佛世尊皆出人间，非由天而得也。”

天道与地狱道，是六道中的两个极端，由于过去世业力的缘故，这里面的众生，都只是被动地受报。天界众生不需要付出任何努力，自然就能够得到快乐的生活；而地狱道的众生身处痛苦之中，也没有造新业的机会，只是不停地偿还……

人间则不同，每一个人的生活，不仅与过去世的业力有关，也受到今生努力与智慧的影响。

天人是有福报，相貌好、寿命长，还有神通力，但因其沉湎于五欲，反而不如人更容易修行正果，获得解脱。

生而为人得闻佛法，这是多么殊胜的事情！

“法师请随我来，前面还有圣迹。”老守护人的话突然在玄奘的耳边响起。

玄奘跟随着这个老人，沿石阶高处往西南方向行了数里，眼前出现了一片繁茂的花林，各种奇花异草高高低低地交织生长，异香扑鼻，引得彩蝶上下翻飞。

“这里便是瞻博迦花林。”老人说着，分开花木，径直往林木纵深处走去。

走了大约一个时辰，眼前花木渐稀，前方隐隐出现了一座浮屠。到了跟前才发现，这里竟是一大片平地，周围十四五里，碧草如茵，香花遍地。

那老人道：“这里便是当年佛陀经行和入定之所，也是莲华色比丘尼为首先见佛而幻化成转轮王的地点。”

这也是经典中提到的一个故事：佛陀到三十三天讲经，一去便是三个月。人间的四众弟子都十分想念他，得知佛陀即将重返人间的消息后，大家都很兴奋，各国国王及四众弟子群集于此，争相做着迎接的准备。

这时，已证得阿罗汉果的莲华色比丘尼心中暗想：这么多人都去迎接佛陀，我就这样前往，一定很难见到佛陀。得想个办法……于是，她以神通力，化成庄严威势的转轮圣王模样。

与此同时，尊者须菩提正在王舍城北郊灵鹫山的一个山洞里缝补衣服，也在暗自思量：如今佛陀返还赡部洲，天神大众伴从，我该做些什么呢？我当然要去迎接世尊，但哪一部分才是世尊？是眼、耳、鼻、舌、身、意吗？是地、水、火、风的哪一种吗？佛陀曾经说过，诸法皆空。这个五蕴之身，是找不到做得了主的那一部分的。要礼见最崇高的佛，就要从蕴处界中观得无常。现在，就让我皈依真实正法处，以慧眼观看佛的真身吧。”

想到这里，尊者须菩提继续缝补他的衣服。

再说莲华色比丘尼所化现的转轮圣王，受到各国国王和百姓的赞叹和礼让，在佛陀的双足踏回大地时，第一位站到了佛陀面前。

直到这时，莲华色比丘尼才恢复成原来的模样，向佛陀顶礼道：“现在我礼见最崇高的世尊，今日最先见到世尊的，是我莲华色比丘尼，如来的弟子。”

此情此景，令在场的各国国王不免怨叹，居然让一位比丘尼捷足先登了。

佛陀却微笑着回答道：“你不是首先见我之人。须菩提观察到诸物皆空，他才是最先礼见如来的。”

接着，他又对其他四众弟子和国王们说：“能观空、无我的解脱法门，这才是礼佛的真正意义，也是解脱的关键，佛法的实质。”

据说，佛陀返还人间后，把在天上所讲概要地讲述给尊者舍利弗听，舍利弗又详细地为其他弟子们讲解此法。

所以，现在所存的《阿毗达摩》，被认为是舍利弗对佛法的进一步阐述。

告别了这位善良的老者，玄奘回到曲女城。

进城之前，他先骑马绕着城池转了一圈，想估算一下这座城池究竟有多大，却在东南方向两河交汇之处，意外地发现了一座高大的浮屠，高两百余尺。

这样一座浮屠，定是圣迹。玄奘想到这里，便策马跑去。

这浮屠显然已经很久无人照顾了，里面的佛像和供桌上落满灰尘，空气中散发出一股潮闷的气息。

玄奘依稀记得在城东南六七里的恒河南岸，也有一座同样高大却同样冷清的浮屠，两座塔一在西北一在东南，遥相呼应。

从浮屠中出来，他将马匹圈转，走向附近的村庄，准备向当地人打听一下这两座塔的来历。

恰于此时，一支商队从他身边擦肩而过。玄奘一手勒住马，一手执于胸前，朝走在最前面的中年商人施礼问讯道：“敢问檀越，这座窣堵波是何人所建？供奉的是哪位圣贤？与恒河南岸的那一座有关吗？”

那商人道：“这两座窣堵波都是阿育王所造。当年佛陀曾在这两处说法布道，所以阿育王建塔以做纪念。”

玄奘觉得奇怪，忙问：“既是古塔，又是佛陀讲经之所，为何无人守护？”

商人笑道：“近些年来，戒日王也造了很多窣堵波，比这两座更精美、更高大，谁还守护这两座残破的古塔呢？”

听了这话，玄奘不禁心生感慨，想这世人还真是喜新厌旧，连圣迹的兴颓都受到影响。于是决定先不回城，而是继续走向附近的村庄，向村民们借来扫帚水桶等物，用了四五天时间，分别前往这两座浮屠，虔诚礼拜后，将浮屠内外清扫得干干净净。

“多么清净古朴的塔啊！”玄奘手执扫帚，站在浮屠的最顶层，只觉得一股柔风拂过脸颊，说不出的舒适惬意。

“待玄奘取经归国，定要在故乡造上一座浮屠，让佛陀的遗教有一个存放之处，也让玄奘自己有个清净的译经之所。”

转眼两个月过去，眼看雨季已经过去一半，雨水也不像先前那般热烈，一些修行者陆陆续续地开始外出行化了，然而戒日王却还没有回来。

前方依稀传来一些消息，有说戒日王不日就会归来的，也有说他准备继续巡视的。般若羯罗到王宫附近打听了几回，人们都说，大王做事一向随性，要等他回来，不知还得多长时间呢。

玄奘有些等不及了，说到底，他来印度是为了求法，与国王并无关系。这个戒日王虽然在印度各国有着举足轻重的地位，却也不是非见不可的。如果不是为了般若羯罗，他才不会在此等候那么长时间。

一日做完早课，玄奘终于向般若羯罗提出了建议：“看这样子，戒日王要回来，至少也得等到热季了。不如我们先去拘萨罗国的祇园精舍巡礼一番，然后再回来见王也不迟。”

般若羯罗叹道：“师兄的提议甚好，只是羯罗离开磔迦国的时日已经不短了，路上多次停留下来习经问法，又屡次遇盗，险些性命无存。如今好容易到了曲女城，怎么也得等见了尸罗逸多王，完成大王所托，才好继续前行。”

玄奘想了想，提议道：“那么，师兄在此等候，玄奘自己先去附近的国家巡礼，待到热季时再回来与师兄会合，你看如何？”

“这样也好。”般若羯罗点头道，“我知道师兄此行的目的不是见王，让你在此虚度光阴，羯罗心中也甚是不安。那舍卫国的祇园精舍羯罗曾去过多次，骑马十几天就到了，不过我担心师兄到了那里，恐怕会感到失望的。”

玄奘凄然一笑，说：“师兄的意思是说，那里的佛法已经凋零了吗？”

见般若羯罗默然不语，玄奘也没有继续追问，只是轻声道：“那里毕竟是佛陀留下足迹最多的地方，玄奘已在经典中神交已久了。”

说到这里，他低声诵起了一段经文：“如是我闻，一时佛在舍卫城，祇树给孤独园……师兄啊，就凭着这段经文，玄奘无论如何都要去那里看看。至于现在的佛法是否昌盛，那是众生的因缘，玄奘不会执着于此的。”

“师兄心里有准备就好。”般若羯罗道，“对了，你抄录的那些经书就不必带着了，暂且存放于寺中，由羯罗替你保管，也省得你带着那么多的经包跑来跑去，太辛苦了。”

“

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如此，多谢师兄了！”

于是，玄奘暂别般若羯罗和毗离耶犀那三藏，于大唐贞观五年（公元631年）七月，独自离开曲女城，沿恒河往东南方向而去。

这一地区多热带雨林，狼虫虎豹、大象野猪经常出没。由于雨季尚未结束，河流泛滥，森林里到处都是齐膝深的水泽，水中树间随处可见出来觅食的蛇虫，行走起来极为艰难。

玄奘总算明白佛陀为什么要制定雨安居的戒律了——这里的蚊子几乎有蜻蜓那么大，还有其他大大小小的飞虫，着实难以防备。进入雨林没多久，他的身上就被叮咬得痛痒难耐。

行了六百多里后，终于将这片可怕的森林抛在身后，再度经过两河交界的圣地钵逻耶迦，抵达鞞索迦国。

这同样是一个佛教发达的国家，国中百姓爱好佛学，喜欢修福积德。境内有佛寺二十余座，僧人三千多名，全部研习“正量部”佛教。

都城之南有一座较大的伽蓝，当初提婆设摩阿罗汉曾在这里撰写《识身论》，论述“无我”学说；瞿波罗汉则在这里撰写《圣教要实论》，论说“有我”学说。由于这两派各自执着于对佛法的不同观点，一度争论得十分激烈。

还有护法菩萨，曾在这里于七天之内，挫败部派佛教的一百位论师。

这里同样也是佛陀亲履之地，立有一座两百余尺高的佛塔，当初如来曾在此说法六年，开导教化众生。

说法塔的旁边有一棵杨树，只有六七尺高，玄奘初时并未在意，直到守塔的居士告诉他，这是一棵佛陀时代的树，已在此地存活了千年之久，他才感到惊诧不已。

“既是千年老树，为何如此矮小？”他问。

“这便是此树的奇妙之处了。”那守护人道，“年复一年，不长不缩，一直如此。这么多年过去，不知有多少邪见之人及外道信徒，竞相伤残砍伐此树，但它旋即又复生如初。”

玄奘奇道：“为何要砍此树？莫非它也与佛有缘？”

“那是自然。”守护人道，“这可不是一般的杨树，它是当初佛陀用来清洁牙齿的齿木，被佛陀随手丢弃在地上，后来生根发芽，长成了这棵树。”

听了守护人的这一番话，玄奘心中感慨不已，果然是佛国啊，每一个不起眼的东西都有一个令人神往的故事。

离开鞞索迦国，继续向东北方向行走五百多里，抵达室罗伐悉底国，也就是佛经中经常提到的、大名鼎鼎的舍卫国。

这个历史悠久的国家，便是当年强大的拘萨罗国的首都，是佛陀传教说法最多的地方，佛法的真谛就是从这里开始流传至世界各地。

玄奘曾在经典中无数次地神游这座城市，早盼着有朝一日能够亲履此地了。

然而，当他真正踏入城池后，看到的却是一片荒凉景象——

城郭已经破旧不堪，城墙倒塌，古老的伽蓝大半荒废，僧徒寥寥，只有少数“正量部”行者还在修炼；婆罗门教徒所建的用来祭祀大自在天湿婆的天祠，倒有一百多所。

由于般若羯罗事先出言提醒过，因而玄奘倒也没觉得有多失望，反而对这座城市至今还有寺院和僧侣感到安慰。

牵马行走在城池的街道上，举目四顾，玄奘完全可以想象得出，这里的佛法曾经是相当兴盛的——城内外有上百座已经倒塌毁坏的伽蓝，脚下随处可见大量的旧基石，这便是当年与佛陀同时代的波斯匿王

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的宫殿遗址。

而就在废宫东部不远处，还有一处古迹，上建一塔，乃是波斯匿王为如来所建的大法堂遗址。除此之外，还有波斯匿王为如来姨母摩诃波阇波提比丘尼修建的精舍遗址。

再往东去又有一塔，乃是善施长者的故宅。

故宅旁边，又有一座大塔，是杀人魔头鸯窭利摩罗弃邪归正的地方。

鸯窭利摩罗是“指鬘”的意思，就是以人的手指做头饰，这真是一个恐怖的名字。

其实鸯窭利摩罗的原名叫阿合沙克，意为“天真”。他的父亲是拘萨罗国的国师，这使得鸯窭利摩罗从小就受到良好的婆罗门教育，长大后又在当时印度著名的教育中心塔阇兰进一步深造，成为导师最优秀、最受宠爱的好学生。

不幸的是，他的同学对他产生了嫉妒之心，他们伪造事实，在导师面前恶毒地对鸯窭利摩罗进行人身攻击。导师被激怒了，不问青红皂白地将他赶了出去。

离开了导师的鸯窭利摩罗，四处寻访新的名师。这时候，一位“仙人”告诉他，只要他能弄来一千根人的手指头，就能升入梵天。

鬼迷心窍的鸯窭利摩罗受到诱惑，他独自一人来到拘萨罗，开始了杀人生涯。

他把杀死的人的手指头做成冠饰，戴在头上。久而久之，这竟然成了他的标志。

他成了舍卫国最著名的恶人，国王多次派人捉拿他、追杀他，都被他逃脱了，甚至那些追杀他的士兵反被他杀死，割掉了手指。

此时的佛陀正在舍卫城里游化讲经，一些比丘听到了这个杀人魔王的恶行，便回来转告佛陀。

佛陀听了比丘们的转述，一言不发，默默地朝鸯窭利摩罗藏身的林中走去。

沿途的民众纷纷警告佛陀，他们说：“不要再往前走了，那片树林里住着一个危险的杀人魔头！”

佛陀没有在意他们的警告，继续默默地朝树林里走去。

鸯窭利摩罗看到佛陀独自走来，心想：太好了！这个不知死活的沙门，竟敢独自经过这里，这可真是上天赐给我的机会！

于是，他立即抽出刀子，大步朝佛陀奔去。

佛陀仍以平常的步伐走路，但奇怪的是，鸯窭利摩罗却怎么也无法接近他。这个冷面杀手奋力奔跑着，直跑得气喘吁吁，汗流浃背，却始终无法追上佛陀。

终于，他停了下来，大声喊道：“喂！前面的沙门，你给我站住！”

佛陀站住了，安详地说道：“我早已停下来了，鸯窭利摩罗，你也该停止了。”

杀人魔头不禁一惊，心里嘀咕道：真是奇怪啊，明明是我止步了，这个沙门却说他已经停止了，这到底是什么意思？

他站在那里，问道：“出家人，你在走动，而你却说已止；我已经不走了，你却说我非止。我问你，这是什么意思？”

佛陀的脸上露出微笑，和颜悦色地对他说道：“我已不再作业，抛弃了侵犯众生的暴力，故说我已止；而你尚在造作恶业，是故非止。你为何要执着于那种愚蠢的想法，放弃行善的根本，激发作恶的动机呢？”

听了这话，鸯窭利摩罗久埋心底的善念一下子显现出来，他想：我是在做坏事吗？为何那个仙人告诉我，只要能杀满一千个人，就能生入梵天？为什么我从来就没有问过一句“为什么”？

这时，他才突然意识到，眼前这位面目慈和，却让他怎么追都追不上的人不是别人，正是传说中的佛陀！出于悲悯之心来拯救他了。

他立刻扔掉手里的刀子，向佛陀顶礼道：“世尊，请允许我随您出家！”

佛陀接受了，对他说：“欢迎你，比丘！”

鸯窭利摩罗就这样完成了出家的仪式，成为僧团的一分子。

得知此事后，波斯匿王大大地松了一口气，因为鸯窭利摩罗对他的国民来说，实在是一大危害，国王打心眼儿里敬佩和感激佛陀。竟然可以不用刀杖，就降服这样凶恶的人。

但是，鸯窭利摩罗并没有得到快乐，即使是在寂静的禅定之中，他也忘不了他的过去。那些死于他刀下之人的惨叫声，时时响在他耳边。而且，由于他过去所作的恶业，在街上乞食时，他会莫名其妙地被不知从何处而来的石头、瓦片、棍棒击中，满脸伤痕，手脚处处是被划破了的口子。

佛陀看到他这个样子，就告诉他：“遇到别人打你，你要忍耐，千万不可回击。以后慢慢就会好的。”

一天，他同往常一样沿路乞食，看见一位因难产而痛苦万分的妇人，产生了深深的悲悯之情，回精舍后就把这位妇人的可怜与痛苦告诉了佛陀。

佛陀教他念诵如下经文：“女菩萨，自从受戒以来，我知道，我没有故意伤害过有情生命。以此真实功德，

佛教小知识6-5蕴皆空

祝愿你和你的孩子安然无恙。”

此经就是佛教后来的《指鬘经》。鸯窭利摩罗牢记这段经文，又一次来到那位在痛苦中煎熬的女子面前，用布帘将那女子隔开，自己坐在蒲团上，口中不断地念诵这段文字……不一会儿，这位女子平安生下了一个孩子。据说，念诵此经的效应，一直流传至今。

不久，鸯窭利摩罗证得阿罗汉果。在谈到自己的皈依时，他曾这样说：“有的人因武力而屈服，或由铁钩，或由皮鞭，但我却向一个既无棍棒，又无刀剑之人臣服。”

鸯窭利摩罗的故事，一度让很多人感到不解：为什么佛陀能够轻而易举地让人转变心念？一个杀人恶魔也能证得阿罗汉果。这实在太不可思议了！

在指鬘塔前，有不少僧侣和居士来此参拜，还有一些普通的游客，他们听了指鬘的故事，便提出了这个疑问。

有人问玄奘：“我现在也在做禅修，而且我从未杀过人，我的善念至少要超过这个杀人魔王吧？为什么我想要证得阿罗汉果就那么难？法师你说，这公平吗？”

玄奘道：“要回答这个问题，沙门首先要问一下诸位，你们可知，我们所处的这个贤劫，至今已经有多少佛出世了？”

那人立刻回答说：“这个我们都知道！现在是贤劫的第九小劫，共有四佛出世。其中，第一至第八小劫，无佛出世；第九劫减至人寿六万岁时，拘留孙佛出世，为贤劫第一尊佛；减至四万岁时，拘那含牟尼佛出世，为贤劫第二尊佛；减至寿两万岁时，迦叶佛出世，为贤劫第三尊佛；减至一百岁时，释迦牟尼佛出世，为贤劫第四尊佛。等到第十小劫，人寿八万四千岁时，弥勒佛将会出世，为贤劫第五尊佛。”

“说得对。”玄奘赞许地点头，“由此可见，要想值遇佛陀在世是很难的，因为每当一尊佛入灭后，都要经历一个非常漫长的岁月，才会有另一尊佛出现。佛陀的出世稀世难逢，就如同昙花一现，电光一闪，便又进入到漫漫长夜之中。”

“法师是想说明什么？”有人问道。

玄奘道：“我想说明的是，所有能够与佛陀降生在同一时空的人都绝非偶然，不管他们是什么样的人。在此之前，他们必定都经过了累世的修学，积累了很多的功德，才有机会值遇佛陀，当生获得解脱。这些人中，包括佛陀的各大弟子，包括善施长者，包括频毗娑罗王和波斯匿王，也包括阿阇世王、鸯窭利摩罗、提婆达多，甚至，包括欲界天主波旬。”

“可是，这些人既然善根福报具足，为什么还会做出种种恶事来呢？”很多人对此感到不解。

玄奘道：“这是因为，业力是相对而复杂的。身为娑婆众生，经历过累世累劫的轮回，没有谁是只做善业不做恶业的，也没有谁是只做恶业不做善业的。摩罗波旬曾经供养过辟支佛，提婆达多也曾在往世里帮助过佛陀，他虽然在今生做了五逆恶事而不得不下地狱，却依然得到了佛陀的授记，这便是他的善缘和福报。要知道，佛陀本人在长达九十九阿僧祇劫的时间里，曾经供养了无量无数诸佛，都没有得到授记，直到遇到燃灯佛，方才得到授记。可见这是多么殊胜的缘法。

“鸯窭利摩罗也是如此，他在过去世中一定做过很多的善业和恶业。同时，他一定曾经与佛陀建立过某种善缘，并且证悟阿罗汉果的因缘即将成熟。善因与善缘相接，善业的果子先行成熟，于是他遇到了佛陀。但尽管如此，过去世所累积的那些恶因恶缘也不能不解决。事实上，除了鸯窭利摩罗，佛陀还遇到过其他不幸的人，比如妓女，比如贫穷的老妇，比如麻风病人。他们同样是因为往昔的恶因而招致恶果，这恶果必须由他们自己来承受。幸运的是，往昔的某个极为殊胜的善因或善缘使他们值遇佛陀，而佛陀便是在这个最关键的时刻，出现在他们面前，破除了他们的余惑，让他们于今生证果。”

“原来如此！”人们频频点头，“这样看来，那些人虽然有的可怜，有的可恨，福报却比我们都大得多啊！”

这是自然的，玄奘想：我还要经过多少世的修行，才能与佛陀生在同一时代呢？

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