弥勒佛-一门三圣殊难得 重兴大乘阿僧伽 佛说人生

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佛说：学佛法佩戴本命佛法器!终身护佑，平安婚姻财运仕途!

上回书说到毘搜纽天王娶了阿修罗女明妃，后来做了国王，将国家的名字改为“丈夫国”，过了N年之后，这个国家出了一个国师，叫犞尸迦，那时候可能也没计划生育，所以他生了三个儿子，名字都叫婆籔槃豆，婆籔是天的意思，槃豆是亲戚的意思。可能他们家跟毘搜纽天王是有亲戚关系的，对自己的身世非常的自豪，所以生一个孩子给起个名字叫“天的亲戚”，再生一个还叫“天的亲戚”，生第三个仍然叫“天的亲戚”，实在是非常的有个性。

后来第三个儿子，也就是老三，东北话叫“老疙瘩”，在萨婆多部出家了，证得了阿罗汉，老三还有另外一个名字，叫比邻持跋婆，比邻持是母亲的意思，跋婆是儿子的意思，所以他的名字的意思就是“母亲的儿子”或者“妈妈的孩子”，东北话说“老儿子大孙子，老人家的命根子”，意思就是说最小的儿子是父母最疼爱的，看来印度也可能有类似的风俗，所以最小的儿子被称为***妈的儿子，老大和老二都没这个待遇。

“天的亲戚”里的老大，天生是菩萨种性，也在萨婆多部出家了，修习禅定很有成效，但是思维小乘佛法中空的问题却怎么也想不明白，于是就觉得对不起广大人民群众，就想自杀。这个时候宾头卢罗汉在定中观察到了这个情况，我们知道佛灭度之前曾经嘱咐

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过四个证得阿罗汉的弟子不要入灭，要继续在世上护持佛法，宾头卢罗汉就是其中之一，他观察到这个老大要自杀，就赶紧施展神通飞到他的面前，来劝阻他，跟他说：

“年轻人，你有啥事想不开啊？世界如此美妙，生命如此多彩，你还有许多事情可以去做，为什么要走绝路呢？”

老大说：“我是个出家人啊，我的目标是了脱生死获得解脱啊，但是我现在理解不了佛法的道理，我很难过啊，所以我要自杀！”

宾头卢罗汉说：“别介啊！你看这个世界上也有很多出家人，狗屁不通，庸俗透顶，不也挂着高僧大德的名头人五人六吗？你何必这么较真呢？”

老大说：“我是个有追求的人，请你不要把我跟那些佛门败类来做比较好吧？谢谢你来劝慰我，但你还是让我***吧，我死了之后请你把我的钵和衣服拿去做纪念吧。”

宾头卢罗汉赶紧拦住他说：“不要这么着急嘛！我还有个办法可以让你不用自杀，你不就是理解不了空的道理吗，这样吧，我来给你讲解这个道理，保管你一听就明白，这样你就不用自杀了。”

于是宾头卢罗汉给他把小乘空观的道理讲了一遍，老大毕竟聪明，一听就明白了，通达了小乘的理论。一般的人到了这个地步，也就可以广泛的收徒弟出版书籍，开宗立派做祖师爷了，但是菩萨毕竟就是菩萨，老大到了这个地步仍然还不满足，他觉得佛法的道理似乎不应该到这里就圆满了，应该有更深的东西，所以不

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能够自满，不能自己还半瓶水呢，就着急着弘法利生，应该谦虚谨慎踏实低调，活到老学到老才行。

这个时候，他也已经具有神通了，于是他就施展神通来到兜率天，拜见弥勒菩萨，请弥勒菩萨给他加以指点，于是弥勒菩萨就给他讲授大乘空观，他听了之后回到人间如理思维弥勒菩萨的教法，然后加以观修，很快就通达了大乘空观，这个时候大地出现六种震动，三界人天都知道有人悟道成为圣者了，因为他已经通达大乘空观，成为地上菩萨，远离一切烦恼执着，所以就有了另外一个名字叫“阿僧伽”，阿就是“无”的意思，阿僧伽就是“无著”的意思了，无著并不是说他没有写什么著作，而是说他没有任何执着了。

关于这个“阿”是一个否定词，当做“无”或者“没有”来讲，这是个很有意思的问题，我们知道“阿罗汉”就是“无学”的意思，“阿弥陀”就是“无量光”或者“无量寿”的意思，但是汉语喜欢用简称，随便一简略，阿罗汉简化成罗汉，“阿弥陀佛”简化成“弥陀佛”，就把人家原来的意思整个给颠倒过来了，阿罗汉本来烦恼断尽不用再继续“学”了，因为一简化，还得继续学；阿弥陀佛本来光寿无量，结果一简化，光寿成有量了。可见，删繁就简还是要慎重，不能过于随意，虽然佛和阿罗汉们不会跟我们计较，但闹笑话毕竟不光荣。

回头再说老大，现在已经是无著菩萨了，他尝到了去兜率天请教弥勒菩萨的甜头，于是没事了就往兜率天跑，跑了去让弥勒菩萨给他讲解大乘经典的法义。弥勒菩萨是无比慈悲的，有问必答，而且弥勒菩萨是补处菩萨，他的智慧跟一切佛的智慧是一样的，无所不知，具一切智，所以他也不可能有什么问题是回答不了的。不像人间有些高僧大德，自己明明很多问题搞不清楚，但是又要维护脸面，所以人家来问问题的时候，就对人家喊一些“看破”、“放下”之类的口号，这种作风实在是要不得。

无著菩萨在兜率天听了弥勒菩萨的教导，回到人间之后就对别人宣讲解说，但是因为这些大乘的道理比较深奥，所以很多人都不相信，他说我这是在兜率天听弥勒菩萨讲的啊，那人家也不相信。于是无著菩萨就去跟弥勒菩萨商量，说：“大师啊！我听了您的教法，到下面去跟别人讲，别人都不相信啊，为了让更多的人相信大乘佛法，请您老人家亲自到下面去给讲几节课好不好啊？”在鸠摩罗什翻译的传记里，无著菩萨是称弥勒菩萨为“大师”的，可见“大师”这个词真的是很尊贵，不是什么人都可以用，不像现在这个词都被用滥了，随便个人就可以称大师，甚至二十不到的小喇嘛能讲几句英语也被冠以“大师”的头衔，实在是令人哭笑不得。

弥勒菩萨听了无著菩萨的请求，很痛快的就答应了，于是就在晚上降临到人间，放大光明，很多佛教的弟子看见之后就知道有圣者降临了，纷纷赶来瞻礼叩拜，于是弥勒菩萨就对这些佛子讲授佛法，用了四个月的时间，讲授了《十七地经》，也就是玄奘法师翻译的《瑜伽师地论》，在印度是叫《十七地经》的，因为弥勒菩萨是未来佛，他讲的话也是圣言量，跟释迦牟尼佛讲的是一样的，所以可以叫做经。当时讲课的地方就在无著菩萨的讲堂，这个时候无著菩萨也有自己的讲堂了，讲课的时候虽然人人都能听到弥勒菩萨的声音，但是却只有无著菩萨一个人能看到弥勒菩萨的形象，其他人都看不见。传说有人托无著菩萨去跟弥勒菩萨请求说：“菩萨啊，您难得到人间来，大家都想瞻仰您的法相，您看能不能让大家都看见您啊？要不然人家还以为我在放录音呢。”弥勒菩萨说：

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“凡夫是见不到佛的法身和报身的，你已经是初地菩萨了，所以你能看见我，他们看不见我是正常的啊。”所以我们常说见佛法身，真正的见佛法身其实是初地以上的圣者才能做到，不是那么容易的哦。

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在这段时间里，这些有福报的佛子晚上一起听弥勒菩萨讲法，白天由无著菩萨将大家不明白的地方再加以解说，因此众人都真正的信仰大乘佛法了。无著菩萨修日光三昧，修了这个日光三昧之后，以前没有理解的大乘经典完全都通达了，而且听说了什么事情和道理后可以永远不忘记。释迦牟尼佛以前宣说的华严经等大乘经典，弥勒菩萨也都对无著菩萨重新解释了其中的法义，无著菩萨都能够理解和记忆。后来，无著菩萨在南阎浮提大力的宣传大乘佛法，造了许多的论著，象《显扬圣教论》、《摄大乘论》、《大乘阿毗达摩集论》等。

大乘佛法在龙树和提婆两位菩萨的弘扬下，开始兴盛，但是由于龙树和提婆菩萨宣扬的主要是中观一系的大乘思想，后来的佛子很少有能够正确理解，所以慢慢的大乘佛法又衰退下去，这个时候由于无著菩萨出世，开始宣扬大乘唯识一系的思想，大乘佛法又开始重新兴盛起来了。

欲知后事如何，且听下回分解。

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