佛教-学佛：升华是见地与行履的合二为一 学佛成佛

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佛说：学佛法佩戴本命佛法器!终身护佑，平安婚姻财运仕途!

如果你还没有遇到自己的老师，但又希望能找到一种合适的方法，控制、调整好自己那颗不服管束的心，让浸泡在浮躁与烦恼之中的心灵，能够得到片刻的宁静，感受到一种无伪的快乐，那么你可以通过诵经、守戒和行善的方式来修炼自己的心灵，也就是我们所说的修行。

经典承载了一种博大深邃的智慧，常常读诵，你便能在一种正面信息的熏陶下，放下许多没必要在乎的东西，慢慢地因为心灵的净化而得到宁静。而且，经典有一种非常神奇的力量，在中国古代，许多诵经者都得到了非常神奇的吉兆。我在正式修密乘之前，每日以诵读《金刚经》为主，也得到了很多益处。没有上师，没有传承的人，诵《心经》或《金刚经》，也很好。有的人还会在诵经的过程中，与宇宙间的神秘智慧力量达到相应，进而开悟。

除了诵经之外，也可以守戒，尤其是尽量不要杀生。对于一般家庭来说，如果能够自主饮食习惯的话，就应该尽量保持单纯食素；如果不能自主，比如家里人不接受的话，至少要做到常态的素食，就是不要总是吃肉。许多人不知道，吃肉实际上是很可怕的，所有的恶性肿瘤都与吃肉有关。科学报道中曾经明确指出，肉属于酸性食物，常吃肉会让人的身体处于一种能激活癌细胞的酸性环境。所以，出于各种原因，我尽量保持常态素食，在家里一般不吃肉，有时候应朋友所请，为了不给别人添麻烦，也会吃一点肉食。其实，单纯食素不一定会造成营养不良，影响身体健康的仅仅是一种盲目、单一的饮食结构。当你清楚身体所需要的营养，然后科学、合理地搭配食物种类，保持每日食入多种蔬果及各种豆类、菌类食物等等，你就能拥有一副比肉食者更为健康的体魄，而且这样还可以长养自己的慈悲心。

能够守戒当然最好，不只是杀生，其他的戒律也是一样。因为守戒是为了断恶。佛教说“诸恶莫作，众善奉行”，就是提倡在不作恶的同时，多做一些对他人、对世界有益的事。善的行为，会得到善的反作用力，比如，你对一个人微笑的时候，对方大多也会用友善的态度对待你；恶的行为，就会得到恶的反作用力，比如，如果你在冲动下打了人，就可能会因为伤人而被拘留甚至判刑，假如机缘巧合之下导致他人死亡，那么后果必将更加严重。所以说，戒不是为别人而守的，也不是谁给你定下的某种不得不遵守的规矩，守戒完全是为了自己。有的人认为戒是一种拘束，是一种束缚，这是不对的。因为真正的戒，是一个人洞悉生命的真相和万事万物运作的规律之后，内心自然产生的一堵围墙，它将外界的各种诱惑与污染都挡在墙外，为的是不让它们影响自己心灵的宁静和自主，不让自己成为外部世界的奴隶。换言之，这堵墙阻挡的不是自由，而是披着自由外套的欲望，它像是披着羊皮的狼。因此，真正的戒，不是封锁心灵自由的枷锁，反而是保证心灵自由的前提。

举个例子，有些人聚在一起的时候，吃喝玩乐，纵情于声色欲望，他们能够获得真正的快乐吗？当然不能，他们仅仅是在用自己的健康和生命换取肉体上的短暂欢愉，这些肉体上的快感很快就会消失。它们无法创造任何价值，也无法让你对生活中的各种烦恼释怀。它们消磨着你的生命时光，消耗着你的生命，甚至磨损着你的健康和灵魂中最可贵的东西——某些高尚的向往。

我的一个学生曾经患有严重的抑郁症，在没有信仰的时候，她认为生命毫无意义，她不断尝试各种各样的方法，放纵自己，仅仅想填补心灵深处那可怕的空洞，仅仅想麻醉附着于灵魂深处的痛苦，仅仅想令自己能够活下去。因此，她渐渐养成了疯狂抽烟、喝酒的习惯，而且严重地失眠。最终，外部世界不能给予她任何的帮助，即便她已经是很多人眼中的青年才俊、社会精英，她仍然感到异常痛苦，最终患上了非常严重的疾病。在她有了信仰，变成了一个自主心灵的人之后，她明白了什么才是真正的“戒”，但过去的放纵已经在她的生命中留下了不可弥补的伤害。这是非常让人痛惜的，可是人终究没法逆转时间，回到过去，我们能做到的，仅仅是安住于当下，珍惜当下，把握当下。

所以说，放纵欲望、藐视戒律的人是可悲的，因为他们不知道，无论有什么样的原因，后果都必须由自己承担；但他们也是可怕的，因为他们在放纵欲望的同时，总是会利用一切机会向身边的人宣扬这种错误的观念，助长着他人的欲望，这无疑是罪恶的。他们以为佛教的所有戒律都是用来束缚人的，却不明白因果论不是被智者发明的，而是被智者发现的。如果一个人连什么该做、什么不该做都分不清，连人都做不好的话，必将尝尽自己种下的苦果，无论你有多么聪明、多么能为，也逃不过这个强大的自然规律。没有戒就没有佛教，佛教是“以戒为师”的，戒是为了让自己不要作恶。如果把戒当成一种束缚，当成对自己的某种限制而忽视它的话，必堕恶道。

有人曾问释迦牟尼佛，佛陀住世的时候，我们以佛陀为师，佛陀灭度之后咋办？佛陀说：“以戒为师。”释迦牟尼佛说，这个世界上只要有六个如法的持戒比丘，正法就不会灭。没有戒就没有佛教。那么，我们戒的是什么？我们戒的是一切的恶行，不要去作恶，让自己有节制地、有尊严地活着，首先把人做好，这就是戒。戒的目的，是为了找回心灵的主体性，能够自主地拒绝一些东西，拒绝欲望对自己的桎梏和诱惑，拒绝自己放纵而不顾后果地去作恶。没有戒，绝不会有“定”和“慧”。因为，一个从不约束自己的人是不可能自主心灵的，他们心目中的自主，仅仅是一种藐视道德准则或者以

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某种富丽堂皇的借口自欺欺人之后的放纵。这种看似自主实则被欲望奴役的心，是看不清事物真相的，更看不清行为与后果之间的联系。他们必将被自

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己的错误选择所造成的结果牢牢缠缚，做出更多错误的选择，然后不得不被悲惨的命运裹挟着一路走下去，牢笼由此而生。这样的例子实在太多。

尤其是有些人懂得了一点道理、得到了一点东西之后，就认定自己已经得到了整个世界，把人类的许多智慧、知识以及佛教中的诸多东西都全盘否定了，这种人被称为狂慧。他们口若悬河，谈密说空，却不信因果，没有定力，没有智慧，不懂忏悔，因此被称为“佛不救”——连佛都救不了。他们非常可怕，社会上充满了这种人，他们说起话来头头是道，但行为上却充满了贪欲，一点都控制不了自己的心。

我认识一个人，他非常有天赋，也非常聪明，但是他不守戒，缺乏定力，因此也难有智慧，无法控制自己的心。但他善于用道理来伪装自己，有时候还真能让一些不明白的人信以为真，失去明辨是非的能力，看不出他只是通过巧言善辩来使自己对他人的伤害合理化。不过，他那些看似自我保护的行为，仅仅是在将自己推向一个巨大的困境，伤害了所有真心包容他、帮助他、给他指引的人。他反而亲近

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那些诱惑

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他、欺骗他、对他唯唯诺诺的人。他的放纵，截断了自己原本非常好的一些缘分，并且让自己一直堕落下去，而且生活也变得越来越困顿。他在为自己穿上修行者的外套同时，不断攻击、恐吓、诋毁着他认为与自己有着利益冲突的人。这样的人，连基本的道德底线都没有，又怎么谈得上智慧与心灵的修炼？所以，能够适当地约束自己，对自己的一生来说，会有非常大的益处。

所以，我们在日常生活中一定要从高处着眼，从低处着手。即便拥有了高深的见地，也不能沾沾自喜，要将见地与扎实的行履两者合一，才能使心灵与生命得到真正的升华。当我们达成一定的正见时，妄念就会慢慢被取代，正如在地里种上庄稼之后，杂草会越来越少。这时，你的生命中就会出现一种快乐、安详，长此以往，你也就离苦得乐了。

许多人之所以会做出令自己遭遇恶报的事情，不过是因为他们缺乏正确的生活态度。如果一个人能以正确的态度面对生活，或是守五戒十善，一般会非常平和，非常安详。因为，他们做事有底线，重视人格的修炼，懂得维护做人的尊严，心里也没有见不得人的秘密，更不怕被人抓住把柄，所以他们活得非常坦然。

我们常说，要“礼敬诸佛”。这儿所说的佛，不一定是佛殿里泥塑的佛像，更多的是一种精神。礼敬诸佛，就是敬畏一种伟大的精神，敬畏一种伟大的存在。当一个人心中有了敬畏的时候，他的行为上就会有所为、有所不为，但有些人始终不明白这一点。他们以为烧高香、磕长头，只要在姿态和言语上保持恭敬，就是对诸佛的礼遇，在日常生活中却将佛的精神和佛教的戒律都忘得一干二净。比如，有的人在家里设了佛堂，天天上香，但一到外面，就抢劫偷窃。可见，他们对佛的恭敬，只是一种世俗的交易，他们只想用一种物质化的付出，换来诸佛菩萨的庇护。这种形式化的“礼敬”，是没有任何实际意义的。因为，真正能保护自己免遭恶报的，应该是一颗不断升华的心。反之，有些人可能跟佛教没有任何关系，也不会提“佛”字，但他们却是真正意义上的佛教徒。因为他们有敬畏，也有向往，有坚守，做事有底线。如果满口的佛，动不动就说“行菩萨道”，却没有一种敬畏、向往和善行时，那些人就不是佛教徒。所以一定要有敬畏，多做大功德，俱足欢喜心。大功德就是用一种巨大的利众行为回报于社会时，社会反馈回来的一种反作用力。欢喜心与妒忌心相反，是对他人幸福及善行的一种真诚喜悦。也就是说，你不但要以利众行为回报社会，而且还要懂得欣赏和随喜他人的善行。

为什么说平时多做善事会得到好处呢？除了不同的行为有不同的反作用力外，西方还有一种说法就是：不同的思维波会与相应的宇宙波达成共振，比如，痛苦会招致痛苦的宇宙波，幸福会招致幸福的宇宙波。一种叫做“吸引力法则”的观点中，专门谈到了它，但它仅仅是其中的一种解释，有缘的朋友可以上网看看相关的资料。虽然不同的宗教对此有不同的解释，不同的话语体系对此又有不同的表达，但无论怎样的解释和表达，其重点都不外乎一句话：“善有善报，恶有恶报。”这确实是宇宙的法则。

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