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玄奘-学佛：辩与不辩学佛成佛

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2023-09-14 18:18
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原文标题：学佛：辩与不辩学佛成佛

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道士们最终听从了玄奘的建议，任由他将“道”字翻译成了marga。

对于这次合作翻译《道德经》，玄奘固然不大情愿，蔡晃和成玄英等道士也同样心存疑虑。其实大家心里都明白，在如今佛、道论战的背景下，这种合作是很难做到融洽愉快的。

好在玄奘对老子所著的这部书还是极为佩服的，认为“《道德》两卷，词旨沈深”。蔡晃等人原本还担心他会在翻译时消极怠工，但很快便发现这种担心是多余的。玄奘对待此事的态度极为严谨认真，每天一早准时出现在译殿之中，一坐就是几个时辰，一句一句地披阅、分析，穷尽每一层含义，直到确切地明白句子的文旨和义理，这才下笔，认真地写成梵句。

在这个过程中，蔡晃与成玄英二人，以及其他助译道士也会因为对书中的某一句话、某一个字的理解不同而产生争执。通常在这种情况下，玄奘并不参与讨论，而是安静地坐在自己案前，等待对方论出结果。

随着翻译的进展，道士们对玄奘越发地信任和尊重，这确实是个温和睿智的高僧，他是这里面唯一通晓梵文的，却并不倨傲。偶尔表达自己的意见，也会详述因由。由于不涉及佛道之争，似前番那般激烈的争论便

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不曾再出现过。

日子一天天过去，道士们对这个平时安静如水、偶尔锋芒毕露的僧人好感倍增，翻译间隙，还会与他下盘棋换换脑筋，或者讨论一些有关异域的趣闻。

“《老子》曰：‘高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。’与棋道何其相似也！”蔡晃手执棋子，颇为陶醉地说道。

一旁观战的成玄英笑道：“想来那天竺国便是道法不足，需要补之的了。听说圣上此次任命右卫率府长史王玄策为大唐西域正使，左骁卫蒋师仁为副使，再度出使天竺诸国，想必能将这浩浩五千言一并携去，以补不足。”

玄奘拈起一枚棋子，淡然一笑：“不知你们道门这次打算派哪位道长与王长史同去？”

蔡晃一愣：“那天竺国王只是迎请经像，还需要有人同去吗？”

玄奘道：“法须人弘，没有人如何宣法？当年佛教传入中原，虽有白马驮经，然而若无竺法护、伽摩腾二位大师亲履中土，那些奥秘的经文又如何能够传入人间？”

蔡晃不禁蹙眉深思：“法师所言倒也有理。只是我道门弟子都不通晓梵语，即使西去，又如何传法？”

“不会可以学呀。玄奘也不是生来就会梵语的。”

“可是这书是天书、语是天语，短时间内如何学得会？”

玄奘笑道：“难道你们就没有想过，先派人过去，使用通译传语，然后再留在那边慢慢地学习？”

“这个……恐怕也难。”蔡晃犹豫了一下，摇头道，“我道门弟子讲究清净无为，修行以崇尚自然为上，凡事不宜强求。须知过分强求于修行有碍。”

玄奘即将落棋的手停了下来，目不转睛地看着他们。

蔡晃被他看得有些发毛，摸了摸自己的脸，似乎也没什么东西，于是问道：“法师怎么了？”

“没什么。”玄奘笑着摇头，“啪”的一声落下一子，“你道家清净无为不强求，却要我一个佛家弟子翻译《老子》，难道这不叫强求？”

“原来如此。”蔡晃忍不住轻笑了一下，“法师还在为此事心有郁结吗？只可惜这是圣上之意，与我道门无关啊。”

玄奘点头道：“先生说得也是。无论是那要经的东印度国王，还是传话的李义表、王玄策，乃至下敕的皇帝、翻经的玄奘，皆非道门中人。如此看来，此事确实与你道门无关。”

蔡晃从这番话中听出了几分讥讽之意，心中很不是滋味儿，叹息道：“法师还真是牙尖嘴利之人哪。但是请恕贫道直言，大道无声，一个人只有修行达到最高境界才算得上是真正的善辩。否则物极必反，这大概就是老子所说的‘善者不辩’之意吧。”

玄奘一边走棋一边随口应道：“沙门只是陈述事实，并非辩论。先生过于敏感了。”

蔡晃依然摇头：“贫道以前只听说过法师的大名，并未亲见。这几日相处下来方知，法师确实是巧思善言、辩才无碍之人，而且还是个不肯吃亏的性子。这样修行怕是不如法，至少甚有妨碍啊。”

玄奘道：“学有深浅，法无对错。所谓如法不如法、善辩不善辩，都只是相互对立的名相而已。玄奘也不喜欢争辩，且自认从未主动挑起过争辩，只是在有人向我提问时，尽我所知地做出解释。这是一个讲经师必须做的事，至于对修行有没有妨碍，只能说是‘如人饮水，冷暖自知’吧。”

“所以贫道才说，法师辩才无碍呀。”蔡晃叹道，“但是辩才能

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说明一切吗？一个笨嘴拙舌的开悟者，跟一个不学无术却牙尖嘴利的人辩论，自然是必输无疑的。但法师愿做哪一种人呢？”

玄奘笑道：“先生想必是将自己看作是前一种人，而把玄奘看作是后一种人了。”

“不敢。贫道尚未开悟，只是修行而已。但法师至少也未曾开悟吧？”

玄奘淡然摇头：“佛、道殊途，先生既然自承未开悟，那么沙门开悟与否，先生又如何看得出来？”

“但法师显然不是个嘴笨之人。”

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“这与修行无关吧？”玄奘道，“确实，我从不认为辩论的胜利者就一定是真理的拥有者。任何语言都是对实相的扭曲，这是无可避免的。但是语言毕竟给了实相秩序，要想更接近实相，大多数人还是要通过语言、通过辩来达到不辩的境界。

“所以沙门认为，一个真正的开悟者一定不会是笨嘴拙舌的。他只不过是修行到了一定境界，突然发现真理就在眼前，历历分明，哪里还需要去辩呢？但在开悟之前，他还是要辩的。即使不同别人辩，也会同自己辩。”

蔡晃道：“但辩论毕竟是向外分别，而开悟是向内观省，方向完全不同。这一点法师是否承认？”

玄奘道：“人生在娑婆，总有向外分别的时候。就连吃东西还要分辨一下能不能吃呢，否则吃到毒药怎么办？就好比先生总是强调玄奘善辩，这难道不是一种向外分别吗？”

蔡晃哈哈一笑：“法师说得没错。贫道也是依据先师老子的‘善者不辩’来给法师提个醒罢了。其实辩也是道，不辩也是道，一切皆是道，只是程度不同而已。”

玄奘沉吟了一下，道：“说到老子对辩论的看法，沙门倒是觉得，他只是推崇一种辩证和无为的修行方法，不存在褒贬的问题。真正存在褒贬的是柔弱与刚强的区分。”

听了这话，蔡晃似有所悟，手捏棋子停在半空，眼睛却未曾看棋局。

“玄奘胡言乱语，让先生多虑了。走棋吧。”僧人的语气依旧平淡如水。

蔡晃长叹一声，将手放了下来：“这局贫道输了。”

“我来！”成玄英跃跃欲试，就要坐到蔡晃的位置上。

玄奘却起身道：“沙门累了，要去歇一会儿。明日就是收官，届时将译好的梵本封敕，沙门也好向圣上复命，回弘福寺译场去了。”

“收官？”成玄英愣了一下，“哪有那么快的？明日最多译完《老子》五千言，还有《河上公序》没译呢。”

僧人眉头一挑：“玄奘接到的敕命就是翻译《老子》五千言，《河上公序》不在此列，请恕玄奘不能翻译。”

蔡晃拦住要回屋歇息的玄奘，笑言道：“法师难道不知正文之前必须有序文的道理？况且《老子》幽微深奥，若无序言，那些西域之人恐怕看都看不懂，又何谈开悟？还请法师不吝辛苦，一并翻译，以利边戎之人。”

“沙门倒是觉得，不加序言还能看得懂，若是加了这个序言，反倒叫人看不懂了。”

成玄英冷冷地说道：“我知道法师来此翻译有些委屈，但若真有气节，当初就该抗诏不从。现在既然已经接了诏，也已将《老子》五千言翻译完成，再译不译序言，似乎已经无关紧要了吧？”

玄奘淡然道：“我译不译这序言，倒与气节无关。翻译《老子》，已经抱愧佛门，不过是看在圣上之面，勉强为之罢了。其实依玄奘看来，老子的修身治世之道，全在这五千言中，世人只要细细研读，便不难理解和领悟。至于《河上公序》，乃是汉代所出，多为后世黄巾之语。观其内容，也以导引练气、扣齿咽津之事为主，实与巫觋之术无异，与《老子》更无半分关联。加上其文辞鄙陋，用这种文章来注释《老子》，不仅贬低了《老子》，且有违圣人本意。请恕玄奘不能翻译。”

两位道长一时无语，他们知道这僧人的脾气，他既不肯翻译《河上公序》，仅凭五通观的力量显然无法胁迫于他，只能另想办法了。

第二天一早，玄奘照例准时出现在译殿之中，蔡晃与诸道士也陆续前来，唯独成玄英不在。

玄奘也不在意，与在场诸道共同参详，将《道德经》的最后一章译完。

临近午时，终于写完了本书的最后一个字母，玄奘长出了一口气，轻轻将笔放下，站起身来，对着殿内三十余名道士合掌，团团一个长揖，以示道别。

道士们也都起身，恭敬还礼。

“译事已毕，可以封敕，沙门玄奘也该告辞了。”

“法师且慢！”一个声音从殿外传来。

众人愕然回首，发现进来的是成玄英，身后还跟着数人，为首的老者居然是中书令马周，其余人等显然也是中书门下的同僚了。

难怪今日成玄英缺席，原来竟是去见官了。

与玄奘相互致礼后，马周开门见山地说道：“法师这几日辛苦了，但不知为何只翻译正文而不翻译序言？”

玄奘道：“只因这序言与正文实无关联，沙门唯恐翻译后会起到误导的效果，所以不翻译。当初圣上敕令，也是没有包含序言在内的。”

马周看着他，缓缓问道：“法师说，序言与正文无关，何以见得？”

玄奘道：“沙门以为，老子是一个追求终极的智者，讲究无为，也无心传道。因为福祸皆自取，与他人无关。而《河上公序》，沙门虽不知是出自何人之手，只是从序的内容上看，彼虽打着老庄的旗号，教义上却是偷梁换柱，掺杂进大量巫觋之术，强调养生成神、长生不死。而这些内容，《老子》全书中一句未提，可见这根本不是出自道家的言论。”

马周点了点头，又问道：“某听说西域地区除了佛教，还有其他不同的道，且种类繁多，有像老庄这般的吗？”

玄奘答道：“无论是西域还是印度，都有多种宗教并行存在。其中印度有九十六种教门，绝大多数都将人的身体形骸视为桎梏，指出‘神我’才是根本。由于不拔我根，注定了他们不能出俗，终堕轮回。像老庄这般重视现实的宗教，只有顺世者勉强与之相似。至于《河上公序》，把有限的形骸看得大如天者，则恐怕任何一个宗门都会引为笑柄了。若翻译此序，传入西土，玄奘会觉得对不起我的国家。”

马周回头看了一眼他的同僚们，见诸官员都在冲他点头，显然是同意玄奘的意见。

于是马周点头道：“法师一向严谨，下官是知道的。既如此说，下官自当禀明圣上，这序言就不翻译了吧。”

“多谢中书令。”

回到弘福寺的玄奘迅速组织译场，依据南朝真谛的译本，将《大乘起信论》从汉文译回梵文。

然而道宣律师对此却有不同的看法，他认为《大乘起信论》根本就是一部本土出品的伪经，里面的很多内容与佛陀本意相差太大，不宜往外流传。

他问玄奘：“三藏，你觉得这部论中所说的无明熏真如是真的吗？”

“玄奘确实也不认可。”

“只是不认可？”道宣感到难以置信，“这种说法简直就是骇人听闻！若是真如与无明真的可以互熏，世人就永远没有成佛的机会了。”

玄奘道：“此论在中原，说真说伪者都有，争论多年也没个结论。偏偏印度又无原本，也不知是本来就没有还是中途失传。所以，依玄奘看来，不如译成梵文传回印度，将此论的真伪交给西土的僧人们来鉴定，倒也不失为一种解决之道。”

道宣摇头道：“还鉴定什么？单单一个无明熏真如就可以看出，此论分明是伪。放在国内就已经流毒无穷，若是再将其转汉为梵，用来影响佛国的僧侣，实在是罪莫大焉。”

玄奘道：“我在印度时，曾向菩提寺的同修们说起过真如受熏之事，他们虽感到惊奇，却也没有特别不能接受的。如今多年过去，他们又专门向使臣索要此论，可见那些颂句或许有其深意，我们暂时无法理解也是有的。”

道宣冷哼一声道：“他们当年未曾向你索要此论，如今怎么想起来向使臣索要？此事甚是可疑。”

“能有什么可疑的呢？”玄奘笑问道，“使臣们并非佛教徒，出使天竺诸国也是为了宣扬德化，向他们推荐《道德经》是正常的，至于《大乘起信论》，绝不可能是使臣们率先提出的。”

然而道宣仍不同意翻译此论，在与玄奘反复交涉未果后，他最终决定离开译场，回终南山著述律藏。

贞观二十一年（公元647）二月，王玄策来寺拜访。

自从上次访问印度回国，王玄策受到朝廷的嘉勉升迁。他原本只是个县令，如今升为右卫率府长史，主要负责西域外交和外来宗教事务。官位是正七品，俸禄八十石，属中下级官吏。

这一次，皇帝任命他为正使，与副使蒋师仁率使团三十余人再次出访印度。

临行前，他来弘福寺译场拜访玄奘法师。

“圣上要我带上法师译的梵文《道德经》，但不知法师是否还有其他要带的东西？”

身着浅绿官服的王玄策坐在玄奘对面，举止言谈彬彬有礼，与上次在皇宫殿外的洒脱自在全然不同。

玄奘对这个青年使臣的印象始终不坏，他看得出来，这是个极聪明又会来事的人，虽然上次出使给他带回来一个难题，但这丝毫不妨碍他对此人的欣赏。

他将案上的一只经匣轻轻推了一下：“这是刚刚译好的梵文《大乘起信论》，拜托王长史一并携去。”

王玄策伸手接过，又说道：“关于通译的问题，在下已经禀明圣上。圣上说，叫我直接来找法师商议。”

玄奘点头道：“我有一个睹货逻弟子，名叫安那怙提，当年曾翻越大雪山去天竺游历，善说梵语。后来又拜我为师，随我一同东归。他在长安这几年，唐言讲得也越来越流利。记得当年他曾跟我说过，期望有生之年能有机会再履佛土。若是王长史还缺通译，就让他随行吧。”

王玄策大喜，立即合掌致谢：“法师推荐的人，定然不会有错。在下多谢了！”

玄奘笑了笑：“王长史这次出使，圣上也有托付？”

“正是。圣上命我携绫帛千余匹，分赠戒日王和菩提寺。圣上还说，天竺石蜜甚好，要我这次务必带几个石蜜工匠回来，传授制糖技术。”

玄奘不禁莞尔，看来皇帝陛下还真的喜欢石蜜，不仅向他这个僧人讨教制糖术，甚至还叫使臣们直接从那边请工匠过来！

难怪皇帝上回说，他经常牙痛呢。那时只当他是脾气大爱上火的缘故，原来还爱吃甜食啊。

见法师的脸上露出笑容，王玄策也笑了。其实石蜜之类的还是小事，此次皇帝还有一个更重要的托付，却是绝对不能跟外人说的。

好在玄奘也没多问，又将话题转到了路程上：“王长史这次是走陆路还是走海路？”

“走陆路。”王玄策道，“海路需要造大船，圣上实在不愿搞这个麻烦，只能走陆路。”

“可是如今的西域遍地狼烟啊。”玄奘有些担心地问道。

“我们不走西域，走吐蕃路。”

玄奘恍然大悟：“对了，这样还可以顺便拜谒吐蕃赞普。”

自从文成公主下嫁松赞干布，唐蕃修好，一条沟通中印间的直行路线便已畅通：从长安到逻些，直接走公主出嫁时的路线即可；至于从逻些到印度，则可以走另外一位公主的出嫁路线：尼婆罗国的尺尊公主，在文成公主之前嫁入吐蕃。

选择这个时候出使，自然也与吐蕃路有关——现在是春季，自长安出发，穿越高原；夏天翻越雪山，秋季抵达炎热的中印度。这样，整个访问期间都是凉爽的秋冬季节。然后，于次年春季踏上归国之途，依旧于夏季越过雪山，年末返回长安。这是最安全也是最有效率的行程。

数日后，大唐使臣王玄策便携带着梵文版的《道德经》和《大乘起信论》离开长安，第二次出使印度。

与此同时，西域那边的战事也已进入如火如荼的阶段：

平定了焉耆之后，唐军的下一个目标自然便是龟兹。

龟兹新王诃黎布失毕刚一即位就明白了即将到来的风暴，赶紧声明效忠大唐，可惜为时已晚。

贞观二十一年（公元647）九月，阿史那社尔率军首先击败了与龟兹同盟的两个突厥部落——处月部和处密部，消除了进军龟兹的侧后威胁；十月，自焉耆以西玛纳斯河流域，兵分五路，出其不意地向龟兹北境进兵。龟兹举国震动，沿途守将大多选择弃城逃走。

唐军杀至离龟兹都城伊逻卢城三百里的碛口时，龟兹王诃黎布失毕、丞相那利、大将羯猎颠率军迎战。双方刚一接战，阿史那社尔便采取了游牧部落惯用的计谋——命前锋韩威引兵佯退，诱敌进入沙漠，在沙漠中给敌人以毁灭性的打击。诃黎布失毕率余部退守都城。 [2]

而在长安弘福寺译场，翻译工作一直都在井然有序地进行着。这其中，百卷大论《瑜伽师地论》一直是玄奘最在意的，翻译进展相当稳定。除此之外，还翻译了一些篇幅较小的经典。

这也是玄奘为减轻助译者的压力和负担而采取的一种方法，不是译完一部经后紧接着译第二部，而是在同一时间段内间错着翻译两部以上的经典。由于每一部经的笔受、证义及缀文者都不相同，这样的安排可以让大家于紧张的工作之余都能获得休息。

比如，虽然整个贞观二十一年（公元647）都在进行《瑜伽师地论》的翻译，但与此同时，二月二十四日，翻译了《大乘五蕴论》一卷；三月一日，开始翻译《摄大乘论无性释》十卷；五月十八至七月十三日，又翻译了《解深密经》五卷。

如此间错翻译，译场诸僧每日穿梭不息，梵音、

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汉语琅琅之声不绝。

贞观二十一年（公元647年）八月，弘福寺译场开始翻译《瑜伽师地论》第十五卷。

卷中首次出现了“因明”这一概念，译场众僧执经请教，玄奘这才意识到，这门学问对多数唐人来说都是极其陌生的，有的人甚至连听都没听说过，有的即使听说过，也仅仅知道个名相而已。

反复权衡后，玄奘决定暂时放下《瑜伽师地论》的翻译，先翻译商羯罗主菩萨的因明著作《入正理论》，由明浚笔受，慧立润文。

明浚和慧立都是喜欢刨根问底的比丘，在翻译的过程中，便向玄奘提出了疑问：“师父，记得你曾经说过，解说因明最全的是陈那论师晚年的代表作《集量论》，书中辨诸法正理，更加具体。为什么师父不翻译《集量论》，却单单选择这部短小的《入正理论》来翻译呢？”

“因为《集量论》中论述逻辑方面的问题太多了。”玄奘回答道，“因明最主要的还是以立破为纲，对于大乘学者而言，是一种思辨的工具。佛门弟子以修行为要，一旦钻到知识论里出不来，就有些得不偿失了。《入正理论》虽然短小，却阐明了因明中的破立规则和现量、比量两种方法，足以帮助人们奠定因明学的基础。对于佛教修行者来说，已经足够。”

听了这话，慧立似乎有所领悟：“也就是说，如果弟子学会了因明，在辩论中是不是就更加如鱼得水了呢？”

玄奘摇头道：“你们千万不可把因明仅仅理解为辩论术。佛教的因明辩论，与世间那些以争胜为目的的辩论有着本质的不同。因明是探求正理的重要法门，修行者们往往通过因明推理和因明辩论，得到正确的知见。所以，因明是大乘佛教的五明之一，必须好好修习。”

明浚立即点头：“师父放心，弟子定会好好修习的。”

慧立却又问道：“可是师父，如果不能在辩论中取胜，又如何能把问题搞清楚呢？”

“所以说，因明只是手段，并非目的。”玄奘耐心解释道，“因明辩论就是利用逻辑推理的法门，对佛理进行研讨，目的是要将问题搞清楚。一旦将问题搞清楚了，辩论自然就不难获胜，并不需要有意识地去追求。”

“原来如此。”慧立若有所思地说道，“我们探求正法真理，乃至一切日常的学术研讨，逻辑推理都是最基本的能力，是吗？”

“正是。”玄奘赞许道，“没有逻辑基础的讨论，毫无价值。修行者通过因明推理，可以更加深入正确地理解佛理，建立正知正见。所以，因明对于佛教行者，乃至一切想要研究学问的人，都是非常有用的。”

“照师父说来，因明是用来自悟的。那么，是否可以做到悟他呢？”

“当然。对大乘行者而言，自悟与悟他是不可分的。修行者通过因明辩论，帮助其他修行者正确地理解佛理，从而建立正知正见。这便是悟他。”

《入正理论》只有一卷，很快就译完了。玄奘特地在书名前加上了“因明”二字，将其命名为《因明入正理论》，表明此书是因明学的专著。

这部因明专著的翻译，在大唐首开了研究因明的风气。玄奘在译场和讲肆中就新因明的理论和方法向大众做了详细的讲解，同时纠正了许多被误解的因明理论。一时间，很多高僧学者都以掌握这门新鲜的学问为荣，一些学僧开始针对玄奘的口义加以发挥，竞相注疏阐发，更多的人开始关注佛学理论和逻辑学。

因明著作的翻译也使得黄昏讲肆中辩经的场面越发激烈，甚至堪称火星四溅，丝毫未受越来越寒冷的气候影响。