释迦牟尼-佛陀故里迦毗罗卫 学佛成佛

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提起火山神，阿帕般利就仿佛打开了话匣子，滔滔不绝地说道：“在我的家乡，也有一个祭拜火山神的教派，每年都要把一个人当作祭品送进火山口。火山神很挑剔，只喜欢年轻健壮的人，因此对祭品的选择极为严格。”

“就像性力派教徒为突伽女神送牺牲一样吗？”玄奘问道。

“法师居然也知道性力派！”阿帕般利兴奋地说道，“没错！突伽女神对祭品的选择比火山神更严格，这是因为女神比男神更挑剔！不仅要年轻健壮，还要英俊帅气，被选中的男人通常都会觉得荣幸之至。”

“荣幸吗？”玄奘苦笑着摇头，“我怎么不觉得？”

“不过呢，能够充当火山神的祭品，也是件值得骄傲的事情，很多人都这么认为。”阿帕般利道。

“檀越也这么认为？”玄奘奇道。

“我当然不。我是个佛教徒，不喜欢这些杀生献祭的事情，更不希望自己被当作祭品献给火山神。何况这个还是地狱之神派来的，会把人带进地狱的！不过，我现在觉得，刚才的害怕真是很没有道理，这地狱之神根本就不是冲我们来的。法师，你想啊，那个叫塔罗讫栗的家伙硬要同法师辩论，他快要输了，却耍赖说什么平手，真是丢尽了婆罗门的脸！连大神都看不过去了，法师你还在替他们担忧。”

玄奘叹道：“这世间本不该有相争的，特别是在灾难面前，我们渺小得可怜。众生本就没有人我的分别，大家合起来就是一体。”

“可是法师你这样认为是没用的。”阿帕般利道，“你若是不信我的话，那就等着瞧吧，如果这次火山神没有把他收进地狱，他心中必定会对法师生出怨恨，恨法师害他在教众和耆那教徒面前丢了面子，早晚还会再来找法师辩论的！”

玄奘也明白阿帕般利所言在理，他走过无数地方，阅人无数，怎么可能不明白这个道理？只是心中感到十分压抑罢了。

迟疑许久，他终于缓缓吐出一口气道：“我不喜欢辩论，一点儿都不喜欢。很多无谓的辩论，无非就是争论。这样的争论完全是胜负心在作怪，与真理相违背，也对修行者的清净心田构成了干扰。胜利者招来怨恨，失败者付出代价，整日生活在苦恼之中。只有宁静的人能够舍弃胜败，所以才会平安幸福。”

阿帕般利道：“或许法师说得没错，可是这里有太多的地狱之门，是不可能宁静的。因为地狱里面的怨气，随时都会从那些门里冒出来。法师你也看到了，耆那教徒本来应该是清净和宽恕的，至少他们的教义是这样说的。可实际上呢？昨天那个小子的杀心有多重！虽然这杀心明显是针对那些婆罗门的，但是我毫不怀疑，他也想把法师给弄进地狱！法师你看这里的雨水都和着稀泥，哪里有什么清净？”

玄奘心里一动道：“那么，你倒是说说看，如果昨天下午我与塔罗讫栗一起跳进地狱之门，会怎么样？”

“那还用说？”阿帕般利极为肯定地说道，“事情是明摆着的，他会被留在地狱里，法师会安然无恙地回来。在拘萨罗，靠辩论来判断真伪邪正，一向是行之有效的好法子。”

“既然如此，那还辩论什么？”玄奘忍不住说道，“直接叫双方各出一个人往下跳就是了，岂不省了许多口舌之争？”

“这样啊……”阿帕般利以前从未想过这个，不禁沉吟起来，似乎是在认真思索玄奘的提议，“把真相交给火山神，真的，我以前怎么没有想过……”

玄奘原本只是想依据他的话引出一个荒谬的结果来，让他自己明白依靠火山神来分辨正邪是一件极其可笑的事情。万万没有想到，这不靠谱的祇园守护者居然真把这话当回事儿了！

如果哪天这家伙真的提出这么个建议，自己这个始作俑者可是罪孽不小。

想到这里，玄奘不禁感到有些恐惧，忙打断他道：“沙门只是随便说说，檀越千万莫要当真。火山神哪有这份闲心去替凡人分辨是非？凡人的事情，还是应该由凡人自己来解决。”

“不不不，有时候，也有很多无聊到喜欢管凡人闲事的大神……”

阿帕般利刚说到这里，就被玄奘再次打断了：“你听，地底下好像又在响了，这里看来也不是那么安全，咱们还是赶紧回祇园去吧。”

两天之后，玄奘收拾好行囊，牵上已经平静下来的银踪，离开了祇园精舍。

他再次来到那个高坡上，遥望着远处那座几乎已经认不出来的火山。

前几天看到的那个圆锥形的山顶，已经被整个儿地掀掉了，眼前是长达数里起伏不平的黑色斜坡，数十缕浓烟从不同的地方升起，在斜坡上凝结成一层厚重的雾气，像波浪一样起伏来去。当飘过潮湿的黑色岩石时，这些雾气竟然能像河水一样朝两边分开，在岩石的两侧翻滚着。

而当雾气过去的时候，玄奘看到眼前出现了一大片焦土，被熔岩和泥浆覆盖的大地一眼望不到边。沙石经过高温的洗礼，呈现出琉璃化的状态。迷幻的光芒闪烁着，将地狱之门衬托得更加引人注目。

一些地方变成了熔火的沼泽，虽然那“沼泽”是黑色的，但隐隐约约还有红光从里面透出来，显示出它并没有完全冷却。冒着气泡的岩浆铺满地面，上下翻滚，从那里刮来的风，也带着炙热的气息。

至于那个村庄是再也看不到了，甚至找不到它曾经存在过的痕迹……

玄奘默默地站在山坡上，一动不动。他在想，如果火山神的发怒只是为了接那些犯了重罪的人下地狱，又为何要牵连无辜呢？

银踪安静地矗立在主人身旁，一动不动，仿佛也在回味那天的惊险。

玄奘闭上眼睛，合掌诵上一段《往生咒》，为那些不幸的人超度。

阿帕般利也来了，他默默地等候玄奘诵完经咒，这才上前道：“我是看着这座火山长大的，却还是第一次知道它这么厉害。莫非是因为法师的到来，触动了它的好胜心，才使得它在法师面前抖一次威风？”

玄奘凄然一笑道：“这是玄奘的业障，不知道要用多少劫才能偿还。”

阿帕般利沉默了一下，把话题转开道：“法师不肯留在拘萨罗，准备去哪里呢？”

“玄奘要去迦毗罗卫。”

“哦。”阿帕般利点了一下头，沉重地说，“迦毗罗卫已经不是当年的样子了。”

“我知道。”玄奘的语气丝毫不带感情。

“听说那里有很多外道，专门找去朝圣的佛教徒辩论。”

“会像这里一样，选择一个很奇怪的地方辩论吗？”玄奘忍不住问道。

“那倒不会。”阿帕般

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利道，“迦毗罗卫的外道比这里的要温和得多，他们通常都会很虚心地向你求教，然后提出问题。如果你答不上来，他们就会要求你加入他们的宗门。”

“听起来还不错，是个正经讨论学问的样子。”玄奘微笑道，“他们都是婆罗门教徒？”

“也不全是。”阿帕般利道，“有很多属于六师外道，还有一些冷门的教派，人员很少。”

玄奘点了点头，他知道印度有九十五种外道，有时甚至一个村庄就有好几种思想混杂在一起，除古婆罗门教外，多数思想门派都是在佛陀时期形成的。

在佛陀诞生前后的数百年里，以恒河、朱

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木纳河流域为中心，形成了十六个国家。因而这段时期被称为印度历史上的“列国时代”，又称“十六国时代”，其时间刚好与中国的春秋时期相重合。

而那个时候的印度思想界，也同中国的春秋时期一样，既发达又混乱。婆罗门教一度衰落，各种思潮纷至沓来，人们对世界的本源和人生的意义提出了迥然不同的看法和主张，形成了几十种不同的观点和派别，并且树宗立教，招罗徒众，相互辩论，堪称印度的“百家争鸣”。

这其中，影响最大的便是阿帕般利提到的“六师外道”了，这也是佛经里经常提及的，由六位思想家创立的六种学派。

耆那教始祖筏驮摩那，又名尼干子·若提子，属于或然论者，他认为生命不得解脱是由于业的无明和束缚，因而主张以严厉的苦行为解脱方法，并强调尊重任何形式的生命。

顺世派代表阿夷多·翅舍钦婆罗是一个唯物论者，认为世界是由地、水、火、风四种元素构成，世界上一切事物都是无因而生，自然而有，从而否定了神和其他的原因。他反对轮回、业报、祭祀和苦行，主张“顺世”与“纵欲”，宣称人生的目的就是要追求快乐和满足。佛教徒称他的这种理论为“现世涅槃论”。

浮陀·迦旃延则是“七元素说”的创立者，认为一切众生都是由地、水、火、风、苦、乐、生命这七种要素组成，人类只不过是由这些元素机械地组合在一起罢了，而这七种元素本身是不灭的。因此，以刀杀人，刀子也只是在这七种元素的间隙中穿过，并不算伤害人的生命，自然也就不可能产生什么果报。佛教徒称他的理论为“常住论”，耆那教徒称之为“无作用论”。不过，这种七元素理论对以后胜论学派的形成有重要影响。

奴隶出身的富兰那·迦叶是一位道德相对主义者，他认为在表象跟行为之外，没有任何东西存在，没有功德，也没有罪业；没有善，也没有恶。不管你是行善或是作恶，都是虚空的。因而他对社会上的一切道德都表示了怀疑和否定，甚至认为杀害生命也只是一个行为，没有任何意义。这种“道德否定论”或“行为无效论”，被佛教徒称为“空见外道”。富兰那·迦叶一生裸体修行，一度成为王舍城的“名德宗主”，但是后来在与佛陀的争论中失败，愤而投河自尽。

末伽黎·拘舍罗则是生活派的领袖，也是一位彻底的“宿命论者”，他认为世界上的一切都是命定的，在命运的锁链中，个人意志无能为力，伦理道德也没有意义。因而无所谓祭祀和轮回，也无所谓行善与作恶，只要经过四十八万大劫，无论智愚善恶，所有的人统统得到解脱。由于该派相信冥冥中已定的命运是不可抗拒的，因而特别热心于占卜。

六师中的最后一位是散若耶·毗罗梨子，一个怀疑论者，他的学说被称为“不可知论”或“诡辩论”，《梵网经》则把他纳入“永远模棱

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两可的人”或“反复不定的人”，不能对当时的主要课题持坚定立场，只在怀疑和诡辩中反复摇摆。

关于六师外道的文章，玄奘都粗粗读过，这也是为了能更深入地了解印度这个国家。在他看来，这些宗教家都从某一个方面阐明了他们所见到的某一部分真理，同时他也从中看出了当时印度思想界的矛盾之处，那就是走上了两个极端：一是顺世享乐，偏重于有；一是遁世苦行，倾向于空。

除了这六种最具代表性的思想之外，印度还有其他不同的思想派别，最终形成了九十五种外道。

这些外道的思想和见解，总括归纳起来，不外乎是：全然的常见、部分的常见、无因无缘论、有边无边论、不定诡辩论、有想论、无想论、非有想非无想论、断灭论，以及现法涅槃论等等，共计十类六十二种，因而又被称为“六十二见”。

玄奘没有想到，在佛陀的故乡迦毗罗卫竟然还有这么多的外道，这倒令他多少有些意外。

“我知道了。”他默默点头道，“谢谢你，阿帕般利！”

“那么法师一路多保重了。”

“檀越也多多珍重。”

玄奘双手合十，谢过好心的祇园守护者，一人一骑离开了舍卫国，起程朝佛陀的故乡进发了。

沿着苍苍茫茫的大雪山南麓，美丽的印度河之滨，向东南方向行走七八百里，就看到一片被森林覆盖着的广袤土地，它的名字叫劫比罗伐窣堵国，听起来似乎很陌生。然而玄奘知道，这里便是佛陀的故乡——迦毗罗卫 ，一个有血、有肉、有情感的佛陀用生命爱着的地方！

此时是大唐贞观五年（公元631年）底，正是北印度最凉爽怡人的季节。

玄奘骑在马上，放松缰绳，任由银踪自在随意地走在路上，自己的思绪也在这自在随意中静静地蔓延……

佛陀的父亲名叫首图驮那，汉译为“净饭王”，他的王后是天臂城的公主摩耶夫人，二人婚后多年一直无子，直到有一天——

摩耶夫人做了一个美丽的梦，她梦见自己的头顶上出现了一片美丽的天国花园，一位面貌庄严的菩萨骑着一头雪白的六牙巨象腾空而来。菩萨经过的地方，天人们都在合掌为他祝福，菩萨面带笑容合掌还礼，骑着白象一直来到夫人的面前，然后从她的右胁进入了腹中……

醒来时的摩耶夫人，内心充满了吉祥和喜悦，不久，她便发现自己有了身孕。

这便是世尊的选择，在哪里诞生，就选择那里的人们认为最吉祥的东西，给人们带去欢乐与吉祥。在印度半岛，六牙白象便是最吉祥的动物。如果世尊选择在中国诞生，那么定然是凤凰或者麒麟等瑞兽驮着菩萨入腹吧？

想到凤凰，玄奘不可遏制地想起自己的故乡凤凰谷，心中满溢着欢喜和忧伤。

今生今世，我还有可能重返故乡吗？

玄奘到达迦毗罗卫的时候，此地已经十分荒芜。尽管如此，他还是轻而易举地找到了那片美丽的森林。

这里便是佛陀的诞生地，蓝毗尼森林。

一千多年过去了，蓝毗尼的草木依然葱茏，那美丽的池潭及摩耶夫人采摘花朵的无忧树也都还在，郁郁葱葱的枝叶，似在向这位远来的沙门讲述佛陀诞生的故事——

当时的迦毗罗卫有个风俗，女子必须回娘家生产。摩耶夫人孕期将满之际，净饭王依据这一俗例，派出一支队伍护送夫人回娘家天臂城生产。

队伍行至蓝毗尼时，夫人感到有些疲劳，又见这里的树林苍翠蓊郁，无忧花开得异常美丽，禁不住心生欢喜，便提出在花树下稍事歇息。

侍女们将夫人扶到那棵枝繁叶茂的无忧树下，一朵美丽的花正好开在夫人的头顶上，夫人举手欲采，就在这时，一个神奇的婴儿自她的右肋出生了。

据说，佛陀甫一诞生，就有各种瑞相与吉兆同时产生——是时天地大放光明，无忧树下生出七宝莲花，大如车轮。刚刚降生的小王子，就落在七宝莲台上。他无须扶持，就在地上迈出七步，一朵朵金色的莲花从地下涌出，承接其足……继后，王子举目眺望四方，一手指天，一手指地，朗声说道：

“天上天下，唯我独尊！”

伴随着稚嫩的童音，天空出现无数彩虹，大地呈现六种震动，天降甘泉为王子沐浴，四大天王用准备好的五彩天衣围裹住太子的身体，帝释天、大梵天各以化身示现，守护四周，不叫王子受到人类或非人类的伤害。

值得一提的是，王子口中的“唯我独尊”的“我”并非是指佛陀本人，而是指众生的自性，即“我性”。“我”的梵文音译是“阿特曼”，本意为“呼吸”，后被引申为生命和自性。

“我”在佛法中从来都是一个名词，而非人称代词。“天上天下，唯我独尊”的意思就是说，在这个世界上，唯有众生本具的自性才是最尊贵的。

净饭王为自己的长子取名悉达多，意思是“愿一切成就”。紧接着，他又请来国中最受尊敬的婆罗门——阿斯驼仙人来为王子看相。

这位智者一看到王子就忍不住浑身发抖，落下泪来。正当国王与王后对此感到不解和疑虑时，仙人开口了：“大王不用担心，我不是在为王子伤心，而是在为我自己伤心。王子具足三十二相，八十种好。他将成为众生的导师，圆满通晓一切智慧。可悲的是我已经老了，无法亲聆他的教诲，我的业障何以如此深重啊！”

说到这里，他竟悲不自胜，号啕大哭起来。

然而，净饭王对这个预言并不满意：“他是我的儿子，应该成为一个伟大的国王，而不是一个修行者。”

“也许会吧。”仙人擦着眼泪道，“如果他不出家修行的话，必将成为伟大的转圣轮王。但是很多时候，凡人的想法都是一厢情愿的。”

仙人的预言，使净饭王于快乐之中又多了一层忧虑。

离开无忧树林后，玄奘马不停蹄，又来到昔日迦毗罗卫的都城所在地。此时天色已晚，风尘仆仆的他找了个清净的水池沐浴更衣后，便径直去释迦族的宫殿遗址进行瞻礼。

月冷风清，转眼千年过去，已经没有多少遗迹可给这位远来的僧侣看了。迦毗罗卫国早已不复存在，国都废弃、城墙坍塌，远远望去，只是一些残缺不堪的石头而已。

好在昔日宫城的墙基依稀可见，玄奘手执佛珠，绕着墙基走了一圈，用脚步丈量出内宫的周长有十四五里。

长久的荒弃，使得原先的道路上长满野草，两头狮子正旁若无人地在遗址的草丛间踱来踱去。

银踪显得有些紧张，玄奘将它牵入坍塌的大殿中，自己则站在宫城的正中茫然四顾，昔日金碧辉煌的皇宫，如今成了一片废墟，心中不禁升起沧海桑田般的感慨。

他自幼饱读经书，如今到了圣地，就算没有向导，也可凭借经中的描述，从那些残砖败瓦中找出佛陀曾经留下的遗迹来……

欢乐的日子持续到第七日，人世的磨难开始降临到年幼的王子身上——佛母摩耶夫人逝世了。摩耶夫人的妹妹，悉达多的姨母摩诃波阇波提，代替姐姐肩负起王子母亲的责任。

儿时的悉达多生活富足而温馨，净饭王请来了跋陀罗尼婆罗门，向他授学传统的《吠陀》经典及五明大论，这些都是早期婆罗门思想的主要学说。

然而，这些正统教育并没有束缚住王子的思想，就拿《奥义书》来说，原意为师生近坐，由老师向学生秘密传授有关梵的思想。这些思想都是天神的启示，具有很深的秘意，所以必须秘传密授。

但是，得道后的佛陀却始终将所谓的“秘密思想” 排斥在教法之外。在佛法中，从来就没有什么秘传密授神授的内容，因为在佛陀看来，真理在每个人面前都是平等的，是可以言表的，甚至是可以拿出来辩论的！

天亮后，那两头狮子不知跑到哪里去了，玄奘将银踪牵出殿外，让它自行吃草，自己则重新回到宫殿前的空地上，在里面缓缓漫步沉思。

这种做法叫作“经行”，是从佛陀时代就流传下来的一种重要的修持方法。经行同静坐一样，可以修定，可以修慧，可以修止，也可以修观。因而可与静坐交替进行，以防止久坐昏沉。

佛陀当年对静坐和经行同等重视，甚至认为在修智慧时，经行的修法更胜于静坐。

佛在《四分律》中说，时常经行能得五利：第一，能堪远行；第二，能静思维；第三，少病；第四，消食；第五，于定中得以久住。

对于常年行走在外的玄奘来说，经行是比静坐更加方便的修行法门。每到一座城市，他都会用步行的方式绕着城池转上一圈。他手捏佛珠，边走边默诵经文，脚步的节奏与经文的节率形成一种奇妙的和谐。他用这种方式丈量那些城池的周长，丈量自己走过的路，其数字常常准确得令人吃惊。

悉达多九岁那年，他跟随父王和大臣们一起巡查国界，巡查完毕往回走的时候，大家都有些疲倦了，于是就停下来，坐在阎浮树下歇息。

太子想单独待一会儿，享受一下独处的欢乐，便来到另一棵树下，观看农民在田间的劳作。

他看到农夫在田野里赤身耕作，炎炎烈日炙烤着脊背，满身尘土，喘息流汗，犁柄研磨着肩颈，犁绳勒破了皮肉，鲜血直流，心中不禁滋生起深深的怜悯之情。

“想不到世间之人如此痛苦！”

刚刚想到这里，一个更加平常又不幸的场景在他的面前展开了——泥土中的小虫被犁铧翻出，暴露于光天化日之下，不安地扭动着身体。成群的鸟雀从天而降，争相啄食。巧的是，恰有一只老鹰从半空中俯冲下来，用锋利的爪子一把抓住一只鸟儿，振翅而去……

眼前这一幕场景深深触动了太子，他第一次知道，原来大自然并不是他想象中那么宁静和温馨。

他不安地想：“这个世界为什么会这样？众生为什么这么可怜？当它们相互吞食的时候，难道不觉得恐惧和痛苦吗？一个慈悲的世界，不应该是这个样子的。”

当净饭王与众多大臣走过来的时候，远远地看到太子端坐在树下，似乎正在思考着什么。七彩的阳光从树荫间透过枝叶星星点点地落下来，照在太子的脸上，显得温暖而又神秘。虽然太阳逐步转动，但是树荫却不稍移，始终遮覆在王子头上。

这一幕场景令净饭王十分感动，他走到太子面前，握住他的手问道：“你独自一人坐在这里，在想些什么呢？”

太子把刚才的事情简单地说了一遍，然后说：“这个世界充满了苦难、凶残和折磨，有什么办法能够帮助世间的众生，让它们不再面临如此悲惨的命运呢？”

听了这番话，净饭王顿时感到既担心，又害怕。

随着悉达多太子日渐长大，他的天赋与才能越来越多地突显出来。到他十二岁时，已通晓六十四种书，熟悉一切兵戎战法，并且练就了一身好武艺。在历次比武中，他总是获胜，甚至徒手驯服过一头暴躁的野象！

在都城南门外的大路左侧，有一座窣堵波，那里便是悉达多太子与其他释迦族王子们较量技艺的地方。当时的悉达多拉开强弓，一箭射出，穿破铁鼓，连羽没入石板之中，地面上竟涌出一股清流！人们争相传颂，称呼它为“箭泉”。

玄奘顺着这个窣堵波往东南方向走了三十多里，果然发现了石板地上有一股泉水，这便是箭泉。水流清澄似镜，当地人说，人们一旦患病，饮用、沐浴此水之后，大多可以恢复健康；远方来的旅客将泥土带回家乡，不论何处病痛，只要把泥浸湿覆在额头之上，神灵便会暗助，也多能霍然而愈。

净饭王对悉达多寄予的期望越来越高。在他看来，悉达多不过是个少年，就已经文武双全，实属世所罕有。如果再经历十年左右的历练，莫说做一个好国王不在话下，便是真如阿斯驼仙人所说，日后成为带领释迦族人统领天下的转轮圣王，也极有可能。

净饭王深深沉浸在自己的幻想之中，但他也知道，眼下最要紧的，是要避免太子走上预言中的另外一条路。

因为，随着太子日渐长大，这预言越来越有实现的可能。悉达多与同龄人之间的巨大反差，早已引起净饭王的注意，他常常从这个少年脸上看到一丝淡淡的忧伤，这忧伤的神情，让他越来越感觉到不安……

净饭王无论如何也想不明白，为什么像悉达多这个年纪的孩子，会不喜欢欲乐而喜欢沉思呢？为什么他会对这世间的痛苦有着那么深切的感触？难道那些事情不是理所当然的吗？

他真的很怕太子因为对世间痛苦的体验过早、过多，而去思考这个年龄所不该思考的问题！

可是这件事情是他无法左右的，毕竟悉达多在一天天地长大，人的生老病死以及世间的种种悲惨、不平、烦恼和苦难已经开始进入他的眼睛，冲击他的心灵，并深刻影响着他。

净饭王也不是不希望释迦族中出一个圣人，他只是觉得，这个人无论如何不能是悉达多！他甚至说过：“等再过几年，我会考虑去出家修行，积累一些梵行，以获得升天的功德。但我决不允许悉达多出家，断绝我的王嗣！”

为了留住太子以承继王位，净饭王竭尽所能地为他提供一切物质享受。迦毗罗卫虽然是个小国，但太子的生活依然优裕舒适。他拥有三座宫殿，一座用于冬季，一座用于夏季，还有一座用于雨季。每座宫殿内都有一座特别营造的莲池，里面生长着各色莲花。太子使用的都是迦湿弥罗出产的檀香木，头巾和衣服也全都来自那里。

到悉达多年满十七岁，行过成人礼后，净饭王又为他娶了邻国天臂城主之女、美丽贤惠的耶输陀罗公主为妃，并在宫中增添了众多的采女，日夜陪伴他娱乐……

很显然，净饭王是在想方设法让他的儿子生活在一个应有尽有的环境中，他希望用世间一切美好的事物，来填满太子的生活，让他沉溺于五欲的欢乐享受中，把那些“乱七八糟”的想法全都抛弃掉！

然而，丰富的学识加上勤奋的思考，使悉达多自幼便养成了观察事物本质间相互关系的习惯。

有一天夜半时分，太子从睡梦中醒来，看到那些陪他娱乐至深夜的舞女横七竖八地躺在他的周围。她们的睡相极其丑陋，有的披头散发，倚伏在乐器上；有的半身赤裸，手脚着地；有的互相枕卧，东倒西歪；有的眼泪鼻涕，狼藉纵横；有的口角流涎，粗俗不堪，平时的那些美貌荡然无存。这副人间世相的无常画卷令太子吃惊不已，心灵受到强烈的震撼。

他想：“原来我身处一个充满怪异的世界而不自知，什么风华绝代、国色天香，竟都如此虚幻不实。可怜这些女子，只知沉溺于眼前这些不实的欢乐，全然没有想过，她们短暂的青春，不久就要面临衰老和死亡。美貌总有一天会被丑陋取代，快乐之后必定有痛苦跟随。

“现在她们都睡着了，只有我是醒着的。即使她们醒来，也还是会继续浑浑噩噩地追求享乐，与睡觉时又有什么分别呢？”

他开始注意观察那些隐藏在事物背后的潜在规律。特别是，当他开始将注意力集中到生命本质问题上的时候，他便陷入了更深的思索之中——

“我被生、老、病、死、忧伤、苦恼所束缚，始终想不明白，究竟是什么原因招致的苦果？为什么人人都在生死轮回的泥沼中越陷越深？又为什么还要追求具有同等性质的事物，被这些相同本质的事物束缚呢？我该如何去认识它们之间的相互关系，从而让我，以

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及这世间的一切众生，得到真正的解脱？”

思索使他有所收获，却又令他陷入更深的困惑之中。他的父王和臣民们对他寄予无限的期望，而他的内心却游离于一个广阔无垠的天地之中。他开始对自己奢华的生活感到不安，更厌倦了纵乐和享受。事实上，无论是感官与物质层面的快乐，还是理性与精神层面的挣扎，对他而言，都是枷锁……

玄奘是能够理解这种困惑的，当年的自己，不也正是因为这种困惑，而毅然决然地踏上这条生死未卜的旅途吗？

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