佛法-佛法：有毒的不是理想，是对理想的恐惧 学佛成佛

佛法-佛法：有毒的不是理想，是对理想的恐惧 学佛成佛 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，佛法-佛法：有毒的不是理想，是对理想的恐惧 学佛成佛是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：佛法：有毒的不是理想，是对理想的恐惧 学佛成佛

佛说：学佛法佩戴本命佛法器!终身护佑，平安婚姻财运仕途!

这个社会充斥着千姿百态的芸芸众生，每个人都在为了“理想”奔波。

凡庸之辈热衷于吃喝玩乐，在浑浑噩噩中挥霍人生；有才华、有胆识的人则在寻找生命的终极意义。而现实生活中，低级趣味往往比崇高理想更容易实现。

所以不能只有一腔探寻真理的热情，还应该具备公正的态度、持久的耐心，更为重要的，是真实智慧的指引。这正是圆洛一直想给周围人们的由衷建议。

圆洛入藏已经多年。在这之前，他曾经尝试了各种方法来探索人生真谛。西方哲学、孔孟老庄……一连串审慎的观察、取舍后，他最终选择深入佛法的智慧海洋。

印象最深的，是他眼目中的睿智光芒。这一线智光，从他的一篇关于理想的小学作文开始，闪耀至今。

思索人生，记得最早是从小学作文《我的理想》开始的。

这个题目让那时的我思绪万千，工人、农民、解放军、科学家……这些形象一个个浮现在大脑中，又被我一个个过滤掉。尽管后来作文得了个“优”，不解的我依然打破砂锅地向老师提问：人活着到底为了什么？

老师把眼睛睁得大大地俯视着我，诧异的目光仿佛在说：这么小的男孩怎么会有这么大的问题？不过，她还是在课堂上表扬了我，说我是个“爱思索问题的同学”。

又过了几年，我十三岁，暑假没事便到大姐家玩。等大姐上班后，我突然发现她家居然有那么多的藏书，尤其让人想不到的是，书柜上赫然摆着一套《列夫·托尔斯泰全集》。我如饥似渴地翻看起来：《战争与和平》展示了漫漫的历史画卷；《安娜·卡列尼娜》里的情感世界诡谲多变；《复活》的男主人公生活在怎样的一个忏悔与尴尬的两难处境中……

托尔斯泰对社会、人性的剖析深入骨髓，却又没有最终答案。我无所适从，怀疑什么才是真实的人生。当我向大姐提出一系列关于生命的困惑和思考时，大姐丢来一句：“你中毒了。”

中毒就中毒吧。随着年龄的增长，我依然持续着对儿时疑问的探索。上大学后，我的思索渐渐变成一种执拗的对生存本质的质疑——对所谓正统说教下的硬性定义不可遏制的怀疑。好友们知道我喜欢探讨人生意义，就都奉劝我：“何必那么累呢？人活着能有好的工作、好的伴侣不就行了吗？”

我却不甘就此罢休。我对身边的同事、亲友、认识与不认识的人，做了一次小型的社会调查，让对方用一句话概括人活着是为了什么。后来大致得到了二十几种答案：为了国家、为了社会、为了爱、为了孩子、为了人类的繁衍、为了钱、为了父母、为了地位、为了天伦之乐、为了活着而活着……

但再深究下去，我发现在所有美好或不美好、高尚或不高尚的言辞背后，都浸透着两个字：

佛教知识下截

伤害。因为几乎没有一个人能自由地、随心所欲地生活。为了生活，为了活得更好，人一生都要进行永无休止的伤害行为：伤害自己的天性、尊严、自由以迎合社会；伤害别人的时间、权利、辛劳来成全自己……

既然在现实生活中寻求不到答案，我便又跑到西方哲理中去寻找。但大多数西方哲人的理论都让我感觉莫名其妙——不是以偏概全，便是管中窥豹；不是执著于物质，便是推崇精神。直觉告诉我，真相应该不在这些理论当中。

可能跟我俗姓孟有关吧，西方思潮难以解答困惑，我就一头扎进“孔孟之道”中，希

佛教身体健康知识

望从老祖宗那里得到些什么。于是有一阵子便整天将“子曰”“子曰”充斥于胸，抑扬道来，倒也不乏耐人回味之处。加上当时社会提倡“奉献”精神，我想儒家教育我们牺牲“小我”成全“大我”，对社会、团体、父母尽职、尽责、尽孝的言行，正是体现了“奉献”之本怀。

我开始在助人为乐的圈子中寻求自我价值，寻求“一以贯之”之道……但有一天，我忽然问自己：何为顺应天道？天道如果是真理，我为何却成了真理的奴隶？我为什么不能发现真理、实践真理，并最终向世界宣示真理？

接下来，我又把目光转向了老庄。“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”——陶渊明的话总是切中我的心怀。

在对隐士生活和神仙道家产生兴趣后，《道藏精华录》等就自然摆在了我的案前。但看了一阵后，又觉得不论符咒还是炼丹，大抵不出术数范围。于是开始追根溯源，抱着《道德经》《周易参同契》体味不已。

当时从京城白云观到成都青城山，我常常慕寻道长，祈请他们赐教一二。“吾命在吾不在天”之理确实让我潇洒自在了许多。自认为长生不老非我所求，返璞归真当是所愿，大道无为该是何等自在景观。

但当妄念纷飞时，“替天行道”便再也不能让我神游无极了。天即真理，我为何一到世俗生活中时，便如同臣属，终不能摆脱纸上谈兵的局限而实证这天、这道？如果动辄妄言“长生不老”“成仙成道”，这“道”恐怕当有所终极而非圆满永恒吧……

我又遇到了与学儒时同样的困惑，此心茫然而不知所栖。

儒道都已涉足，只剩下佛家。但当时我对佛家的理论却一点也不想深入，只因素来受正统教育，对和尚无甚好感：三个和尚没水吃——真是“一群寄生虫”（谁知道没隔几年，我也成了这些“寄生虫”中的一条小虫虫）。我宁肯去涉足气功领域，但转了几个圈后，发现大多数所谓的功法传人无非是把道家理论稀释一下而已，于生死又有何益？

怎么办？没什么可“办”的，那就继续迷茫吧……

大学毕业后我被分到一家出版社，每天上班时都要路过西四街口的广济寺。就这样路过了几年也压根儿没想去寺里看看。一个星期天，闲来无事，索性进去瞧个热闹，刚好碰到和尚们在诵经持咒。男女在家二众分立两旁，经咒声随着鼓、鱼、磬高低起伏，我也入乡随俗站在了男信众之中。正在翘首东张西望时，后腰被人捅了一下，一个声音警告道：“老实点，心要诚。”我忙向旁边看去，只见他们大都恭敬合掌、仪态安然、双目垂视，我便也煞有介事地闭起眼睛念诵起来。

意想不到的是，刚刚闭上眼睛、稍微反观自心，眼

佛教知识抖音视频素材网站

泪便夺眶而出，一种不可言喻的安详顿时遍布全身。我有些不好意思，一个大男人在大庭广众之下莫名其妙地掉泪，也有点太挂不住面子了。想到这儿，我便连忙擦去了泪水。看看左右，幸好他们都在闭目轻诵，没人注意我。倒是心里一直在犯嘀咕：为什么我会欣喜而泣呢？这阵子并没有什么令我大喜大忧的事发生，哪里来的这些泪水？哪里来的这么强烈的欢喜？难道释迦牟尼佛真是一个无形的大气功师，随便就能让人生起喜怒哀乐？不行，我得再试试。

再次把双目垂下，静心内观。天哪，泪水就像

去佛教圣地的进入方式知识

断了线的珍珠，怎么挡也挡不住。如同浪子回到阔别已久的家，如此踏实，如此安然……我在心里抗拒着：该不会是神经质吧？但感觉告诉我，这一切都是那么的真实。

再次擦去泪水，再度进入那种境界，难言的愉悦便再次从心底涌出。算了，就让这泪水汩汩地流吧……终于，法会散了，我的身心内外有一种重生的感觉。我问旁边的人：“这是什么法会？”一位老者告诉我：“这是纪念释迦牟尼佛出家的法会。”一听到“出家”二字，不知哪里来的一股汹涌澎湃的力量，竟促使我产生了一个强烈的心念：我也要出家！

但是马上就有另外一股力量在内心强辩：为什么要出家？两股力量交锋的结果，便是推动我从此开始了学佛生涯。我第一次跟人到了北京居士林，怀着忐忑不安的心情请回了几本书：《维摩诘所说经》《金刚经》和《往生论》。回到家中秉烛夜读，方觉一切疑惑如冰释融，畅快平生。那一年，我二十三岁。

后来再比照佛教经论，我便越发感觉到，科学真像一个在海边捡贝壳的孩子，尽管偶尔能捡到宝贝。比如科学于微观世界探究到的最基本的物质组成基质，还尚未达到佛法小乘之“无方微尘”的理论高度，遑论大乘。更重要的是，现今整个世界所关注的，都是如何提升物质生活质量，经济活动也只是人类生存发展的外部条件之一。关于生命的本质，靠显微镜、靠航天飞机又如何能推究得出来？

在此不赘述自己对人生意义的思考，我只想告诉大家：从二十四岁出家至今，十年的修行生活已让我确信——佛法是解脱生命之灯、点燃众生慧命之火。虽然儒道二家也是度生的权巧方便，但唯有佛法才无所不包、无所不明。每一个人亲知亲证，都能达至生命的圆满永恒。

圆洛曾希图在各种善说中把握自己的命运，但最终还是选择把一生安住于佛法大义之中。看过圆洛的经历，无论你是佛教徒还是非佛教徒，都希望能思考一下，短暂的人生过后是否真的人去楼空？

越来越多的科学家已认同佛教的说法：这一世的死亡过后，还有遥遥无期的轮回。除非早日了生脱死，否则将在六道中头出头没，永无出期。只要明白了这一点，你必定会加快脚步踏上解脱的正道，必定会精进寻求驶向彼岸之舟。那时，你对佛法所宣讲的生命科学和世间科学都会产生浓厚的兴趣。

记得沈家祯博士曾说：“我本人是科学家，对科学很感兴趣，我对佛法同样感兴趣，我个人认为佛法与科学是一而二、二而一的。”既然如此，如果你相信世间科学，又有什么理由不相信佛法这门科学？

想要参透生死的人们，不妨以圆洛为鉴，对此勉力思维。

锁链可以锁住身体，却如何锁住人心？

失去人心，法律的天平也永不可能公正。

一个没有痛苦和不幸的极乐国土，

本就在我们的心间。

原文出处：http://fojiao5.com/article/show-18531.html

以上是关于佛法-佛法：有毒的不是理想，是对理想的恐惧 学佛成佛的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：佛法-佛法：有毒的不是理想，是对理想的恐惧 学佛成佛；本文链接：http://www.fzby666.com/changs/52483.html。