佛教-佛法：不但要自主心灵，还要能控制身体 佛法无边

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诸法之实相，亦为母光明，因修见空性，便是子光明。

气若入中脉，恒常安住空，要是在生前，串习并体验，

临终便酷似，他乡遇故人。辨认并等持，明空或乐空。

若住于顽空，不能通实相。智慧正抉择，清净依传承。

远离无记相，祈请诸圣尊。

好多人都说自己证得了空性智慧，但有的人仅仅是陷入了一种顽空与无记，他们把顽空当成明空去保任，把无记当成空性去忆持，这是错误的，也是相当危险的。所以，你到底有没有证得空性，还需要成就上师的印证。我有一位同学，他每天什么都不想，可以打坐一个多小时，他这就是顽空，修得不好会堕入畜生道，修得好也不过是进入无色界，但他一直津津乐道于这个东西，完全没有一点点的自觉，这样是很难修成的。

谈到子母光明会的时候，我们强调了许多智慧层面和精神层面的东西，但是这并不全面。在佛教中还有另外一种说法，它认为，子母光明会的时候，肉体本身也在发生着变化。所以说，智慧并不是佛教唯一关注的东西，藏传佛教强调身心俱修，这一点与中国的道教非常相似。中国道教谈到的精气神，藏传佛教中称之为气脉明点，它跟我们所说的明心见性是息息相关的。明心见性并不仅仅是一种看不见摸不着的智慧觉悟，还会在生理层面有相关反应。比如，藏传佛教认为，真正的见道要气入中脉，只

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有气入中脉，妄念与烦恼才会真正止息——而非被理性所压抑——这才是真正的见性；同样，藏传佛教也认为，人体内的红白菩提会伴随着子母光明会的实现而发生一种变化。生命中的某一种能量，它类似于现代医学所说的内分泌或者其他生理性的东西，在道教中称之为精气神的那种东西，即便它未必能为肉眼所见，但是它会随着你智慧的觉醒发生变化，让你真正达到心气自在。当你心理和生理的各种潜能都被发挥出来时，就会达成一种真正意义上的解脱。

虽然道教和佛教有着本质上的不同，但是在许多方面，它们确实有相似之处，只是各自的表达方式和名称有所不同而已。

我看过一本发行范围不太广泛的宗教书籍，其中谈到了宗教史上的一个史实：莲华生大师的上师吉祥狮子是汉地僧人，他精通汉地的许多修炼方法，其中包括道教的修法。后来，他去印度求密法的时候，便将汉地的许多修炼之法传到了印度。最早的时候，印度有一种被称为“大支那功”的法门，便是由中国道教内丹修炼之法演变而来的。可见，佛教和道教在某个历史时期也许真的相遇过。后来，王重阳所创建的全真教的教法中，也非常明显地借鉴了禅宗许多心法。清代黄元吉讲的内丹修炼法中，就带有十分鲜明的禅宗心性学说的特色。所以，各种教派常常你中有我，我中有你，相得益彰。

道教特别注重性命双修，其中“性”指心性，“命”指身体，所以道教也是身心皆修的。这一点非常好，因为有时候单纯的心解脱并不究竟。因为，如果你不能通过某种训练修复基因上的缺陷，你的身体就不会听话，心的某种智慧也起不了多大作用。

举个常见的例子，很多人知道吸烟不好，想要戒烟，但他们只是明白一个道理而已，即便能够单凭理性将烟瘾压制一段时间，这欲望也会像一个硬是

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被压在水里的皮球一样，理性按力稍微减弱那么一点，他们的烟瘾就会像反弹的皮球那样变本加厉。为什么会这样呢？因为他们的身体不听话，定力不够，也就无法产生足以改变生命状态的慧力。如果一个人拥有了足够的定力，同时也在修慧，那么不管多重的烟瘾他都能轻易地戒掉。我三十岁之前吸了很多烟，基本上是烟不离手的，可是一旦我意识到自己离开烟就写不出东西的时候，我就下定决心要戒烟，因为我明白，你贪啥，啥就会制约你。所以，从

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决定戒烟的那一刻开始，我就不再吸烟了。在这个过程中，我没有像别人那样因戒烟而感到过痛苦。我的一个学生也是这样，他有过一段非常漫长的戒烟史，怎么都戒不了，但明心见性之后，有一天突然想戒烟，就很快戒了。当你修行到一定程度，身体发生了某种变化时，就会达到身心合一，这时候身体就会听你的话。如果不修身，单纯地修心，身体是不会听话的。你不想烦恼，也知道没必

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要烦恼，但身体还是会让你烦恼。所以，我才不断强调踏实苦修的必要性，这不但是在修智慧，也是在修身体。

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