戒日王-佛法：双王之战 佛法无边

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原文标题：佛法：双王之战 佛法无边

玄奘讲的是佛教中一个著名的故事——

很多年以前，一座茂密的森林着了火，森林里的生灵都面临着灭顶之灾。

这时，一只小鸟腾空飞起，飞到附近的溪流中浸湿双翅，然后再飞回到森林的上空，奋力抖动翅膀将水滴落下，来救这个火。

它就这样一趟一趟地飞着，用它弱小的身躯对抗着熊熊烈火。

天上的释提桓因看到了，忍不住嘲笑他说：“愚蠢的小鸟啊，这样的大火岂是你这小小身躯能够灭得了的？你这样做，实在是不自量力！”

小鸟问道：“说话的人是谁？”

释提桓因答道：“我是天帝释。”

“就是那个拥有巨大福力，无所不能的天帝释吗？”小鸟鄙夷地笑了，“我虽然弱小，却在尽我最大的努力，来挽救这片森林和这林中的生灵。而你呢？无所不能的天帝释？你举手之劳就可以拯救这里的万千生灵，可你却什么都不做，反在这里嘲笑我！”

在释提桓因的瞠目结舌中，小鸟最后说道：“现在，我要去救火了，你不要再骚扰我！”

“等等。”释提桓因喊道，“你准备这么做到什么时候？”

“以死为期！”

小鸟说完就飞走了，继续到小河里蘸水，奋力救火。

此情此景，令释提桓因感到非常羞愧，于是施展神通降下一场大雨，帮助小鸟扑灭了这场森林火灾。

故事讲完，拘摩罗王良久不语。

玄奘道：“小鸟的行为是明知不可为而为之。以弱小之躯，对抗着无法战胜的强大。或许最终会失败，但只要活着，就决不会放弃！相比之下，玄奘又何惜区区身名呢？”

“法师的意思，是要本王做帝释天，还是要尸罗逸多去做帝释天呢？”拘摩罗王抬头问道。

玄奘笑了：“你们都是拥有强大力量的王，对玄奘来说都是一样的。对这个世界而言，你们可以是创造者、保护者，也可以是毁灭者。大王啊，退兵不是耻辱，而是怜悯众生的大智慧。至于戒日王有没有这样的智慧，不是我们可以揣度的。玄奘的力量微弱渺小，尚且愿意为此尽最大的努力。大王若是能够成全，助我止息此战，解除两国百姓的刀兵之劫，也是一桩功德无量之事。若实在不行，再想别的办法不迟。”

拘摩罗王阴沉着脸点点头，眼下这情形，让他同戒日王打上一仗，他是万万不敢的，那么就只有听从玄奘的意见了。

回到行宫里，早有人备好笔墨，玄奘开始提笔写他的书信。

他小心措辞，向戒日王说明了佛法反对一切战争的宗旨，劝诫他不要轻动刀兵，免致“生民涂炭”。

他在信中写道：“佛法承认众生皆有趋生畏死、趋乐避苦的本能。反对杀生，是基于尊重这种求生本能的原则。佛陀不仅坚持反对杀生的立场，而且还身体力行护生实践……

“玄奘虽不才，却也不愿眼睁睁地看着战乱爆发、生灵涂炭。故而不惮冒昧，给大王写这封信。大王若能大力弘扬佛法，广纳众生，则人心皈敬，自然强大。如此不战而胜，才是为王者的最高境界。”

拘摩罗王一直在旁边守候着，信写好后他拿过来看了一遍，立即用国书封了，派人送到对岸。

下面的事情就是等待了，趁此时间，玄奘取出他在那烂陀寺写成的《破恶见论》，细细地校阅起来。

拘摩罗王却是坐立不安，困兽般地来回走动。

这样一直折腾到傍晚，戒日王的回信终于到了。一封是给玄奘的，信中自称弟子，语气极为温和有礼；另一封则是给拘摩罗王的，依旧是咄咄逼人，以上位者的身份，责令拘摩罗王立即亲自护送东土法师到对岸的王帐之中。

直到使者将两封信读完，施礼离开，拘摩罗王一直坐着没动。

玄奘也没有动，他和东印度来的诸位文臣武将一起，都把目光集中到国王身

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在忽明忽暗的灯烛中，拘摩罗王的脸色显得阴晴不定，很难猜出他在想什么。

终于，他站起身来，对他的将军下令道：“你去点上两千军士，陪同本王到对岸去，拜见……尸罗逸多大王。”

那将军立即领命而去。

玄奘起身道：“沙门与大王同去吧。”

“不，法师，你待在这里。”拘摩罗王冲他摆了摆手，深重的戾气沉凝眼中，犹如数九天的寒冰，令玄奘忍不住打了个冷战。

怔忡间，国王已大步走出了行宫。

望着那兀自摆动的厚实毡幕，玄奘的目光中闪过一丝忧郁，不明白这国王的葫芦里卖的究竟是什么药。

回想前些日子他对自己说的，要打到天边去的话，玄奘就觉得有些滑稽。这个一心想要征服世界的国王，仅仅是看到戒日王的兵马比他多，力量比他雄厚，就吓得乱了阵脚，何其好笑！

不管怎样，这件事对拘摩罗王还是有好处的，让他能够认清自己，避免走火入魔，倒未必不是佛祖对他的成全了。

“拘摩罗王来访！

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听到这声通报，戒日王立即坐正了身子，问道：“东土法师有没有同来？”

“……没有。”

戒日王的眉头微微皱了一下，迅速传令下去，命卫士们列队迎接，自己则大大咧咧地坐在王帐正中，准备以五印盟主的身份接受拘摩罗王的参拜。

拘摩罗王带领群臣、武将和千名卫士，渡过恒河，来到

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终于，他走进王帐，面对宝座上的戒日王，以君王之礼表达了自己的敬意。

戒日王偏了偏头，故意朝他的身后看了一眼：“东土法师呢？”

“在我的行宫内休息。”拘摩罗王回答。

戒日王有些不悦：“本王不是叫你护送他来吗？为何没有同来？”

拘摩罗王道：“大王既然敬贤慕能，岂可对圣者随意差遣？小王又怎敢擅自带法师前来相见？”

这一番抢白，竟让戒日王为之一怔，无话可说，只得悻悻地说道：“你先回去，待明日，本王亲自过河去迎请法师。”

在恒河北岸的行宫里，玄奘等回了拘摩罗王，得知了二王会面的经过。

“尸罗逸多说，明日过河来迎请法师。”拘摩罗王边说边在玄奘身旁坐了下来，“不过我看他现在就已经急不可耐了，如果本王猜得不错，今晚他就会来。法师就在此安坐等候，如果他来了，也不必出去迎接。”

玄奘点点头，暗自松了一口气。

拘摩罗王开始妥协了，虽然这是在威慑下做出的妥协，但总归是件好事。

果然，当晚一更时分，有士兵来报：“大王！河面上有数千灯烛向我而来，并伴有战鼓声！”

拘摩罗王立刻跳了起来：“尸罗逸多来了！”

随即吩咐下去：“沿河举火，迎接贵宾。”

随后，他亲率将士擎烛炬到河边迎接。

深黑色的夜幕中，由对岸驶来的船只上灯火闪烁，远远地将水面点亮。船行得并不快，行到哪里，就点亮哪一片水面。

那光亮越来越近、越来越大，终于占据了整个天地，与岸上的烛火连成一片，将整个世界映衬得如琉璃般璀璨。

戒日王站立船头，远远看到率众来迎的拘摩罗王，以及道路两旁手持火把的

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坐在行宫大帐内的玄奘已经收起了经书，双目微闭，凝神静听着战船靠岸收桨、抛锚和落帆的声响。

就在这时，鼓声忽起。

隆隆的声音如同天雷滚过，越来越近，就像是一位孔武有力的将军在向他走来，行时步态如风，停时戛然而止。

这是只属于戒日王的“节步鼓”——数百名金鼓手紧紧跟随在君王的身后，随着王的脚步，每行一步就击鼓一声；每停一步，鼓声顿息。

早在那烂陀寺，玄奘就听说过“节步鼓”，这种威仪，整个五印度只有戒日王一个人可以享有，其他国王不得仿效。如今亲耳听到，果然气势非凡，夺人心魄。

鼓声距行宫大帐越来越近，密集的鼓点的震耳欲聋，突然间又戛然而止。玄奘睁开双眼，恰与一双明亮锐利的深眸相对！

这是一双深蓝中略呈灰色的眼眸，就像那恒河之水，深沉含蓄，让人无法一眼看透。

他的头发是深褐色的，接近黑色，卷曲着，像恒河的波浪，从镶满宝石的王冠下披散开来。一袭华贵的王袍裹着伟岸的身躯，粗壮的手中握着一根黄金权杖，杖头上雕刻着萨他尼湿伐罗王族的金鹰标志。

这就是尸罗逸多——戒日王，五印度拥有最高权力的盟主。

他有着极其强大的征服欲望，在东边，他曾与日胄王结盟，东西夹击高达国王设赏迦，并兼管了穆克里的地盘，统一了两个王国，称王摩揭陀，将都城设在了曲女城。

在南方，他进军纳尔马达河，虽然遭到抵抗，无功而返，但也确保了南疆的平安。

在西方，马尔瓦国王摩塔婆·笈多与他结盟，另一王国伐拉毗则被击败，国王德鲁婆跋陀不得不通过联姻的方式屈服于戒日王的势力，并在其宫廷中随侍。

他的军队从最初的象军五千、马军两万、步军五万，到了征服后期增至象军两万、马军十万。

这也是一位极具魅力、精明强干的君主，他曾多次到全国各地巡游，体察民情，了解政令实施情况，甚至亲自审理案件，为百姓伸张正义；他重视人才，许多哲学家、诗人和画家纷纷聚集到首都曲女城，印度的梵语文学和艺术迎来了又一个发展高潮。

他对婆罗门教和佛教都十分推崇，广行布施，扶危济困。

他还没有统一印度，但这个趋势似乎已经势不可当了。

此时此刻，这位五印度位居至尊的统治者正赤足站在拘摩罗王的行宫大帐内，用疑惑和探究的目光打量着面前的僧人。

这就是那个传说中的东土圣僧吗？他看上去确实与自己见过的印度僧人大不相同，粗麻织就的汉式僧袍衬着小麦色的肌肤，眉宇间尽显出尘之气。特别是一双墨黑色的眼眸，就像夜幕下的星辰，透着神秘深邃的光泽。

没有什么好怀疑的，这就是自己要找的人！戒日王瞬间欣喜若狂，将手中的权杖往旁边一扔，侍者手忙脚乱地接住，却见他们的大王已快步向前，挥手屈腰，斜捋王袍，便伏在了沙门足下。

他以最虔诚的顶礼，膜拜玄奘，以膝肘代步，一步步爬了过去，亲吻双足。

侍从们奉来鲜花，缤纷馥郁，如雨般洒落在行宫大帐内。

花香缭绕在四周，戒日王以当地礼仪高声吟咏着偈颂，称扬圣僧的功德。

一偈即终，玄奘长身而起，双手将戒日王轻轻搀起，然后合掌以佛礼相见。

满帐悄然无声，谁都没有想到，全印度最强势的国王，居然用如此谦卑的礼节对待一位外来的高僧。

再次落座后，戒日王终于开口，柔和地问道：“法师从哪里来？”

玄奘道：“从东土大唐来，到贵国敬求佛法。”

戒日王好奇地问道：“东土大唐在什么地方？离这里远吗？”

玄奘答道：“在印度的东北方向，雪山的那一边，离此有数万里。就是当年贵霜人传说的摩诃至那国。”

“摩诃至那……”戒日王喃喃念叨了一句，又问，“我听说，摩诃至那有一位秦王天子，打仗非常勇猛，曾经击败过突厥人。听说那里还有一支歌舞大曲，名叫《秦王破阵乐》，曲调悲怆雄壮，法师可听过吗？”

玄奘怔了一下，他没有想到，像戒日王这样的枭雄，与他这么个外国沙门的对话，居然是从音乐歌舞起头！

不过细想也不奇怪，印度是歌舞之乡，据说从很早的年代开始，舞蹈和音乐就已经成为他们宗教生活的一部分了。

在印度，人们相信音乐是神创造的，每一个神祇都有自己的乐器。玄奘曾经看过婆罗门教早期经典《梨俱吠陀》和印度史诗《罗摩衍那》，里面都有大量关于音乐舞蹈的描述和记载。大神湿婆又被称为“舞王”，据说是印度歌舞的创作者。

甚至一千多年前的婆罗多牟尼，还用梵文写就了一部关于舞蹈的专著——《舞论》。

印度音乐更是具有浓浓的宗教情怀，有着空灵到深不可测的感染力。它歌颂人与人的关系、人与自然的关系以及人与神的关系，那种简洁、纯美的曲调令人心灵洁净，更加接近神灵的本真。

据说，印度的舞蹈有六大派系，其中，南印度尚轻柔，北印度尚速度。这些歌舞几乎都是土生土长，仿佛与生俱来，根本无须刻意地模仿和学习。一些看上去刚会说话和走路的小孩子，便会唱歌、跳舞，而且歌舞起来十分自信，没有丝毫的忸怩作态和矫揉造作。

印度也有一些专门从事歌舞的人，他们通常喜欢用毕生的精力专攻一派舞蹈，使之达到炉火纯青的地步。

戒日王本人也酷爱音乐，同时，他还是一个出色的剧作家，曾创作过三部精彩的歌舞剧，其中《龙喜记》长演不衰。

这样一个国王，他对异国歌舞的敏感毫不奇怪。奇的是，大唐的乐舞是如何穿越沙漠、雪山，传到这数万里之遥的印度半岛上来的呢？

玄奘觉得既意外又感动。

对于戒日王提到的《秦王破阵乐》，玄奘也只是偶然间听过几个片断，从未完整地听过一遍。

这原本是隋末唐初的一首军乐，名叫《破阵乐》，里面杂有龟兹乐的音调，好听且有节奏感，为乱世之中各大势力所喜爱，纷纷为其填词。

武德三年，秦王李世民击败刘武周，使得建国仅两年的唐王朝政权得到稳固，社会相对安定。当时就有人把这首军歌旧曲填上了新词，用来歌颂李世民的战绩与军功。这便是《秦王破阵乐》。

《秦王破阵乐》甫一问世，便迅速在军中流行起来，唐军唱着这首歌取得了一个接一个的胜利，极大地鼓舞了唐军将士的士气。

贞观元年正月初三，李世民为庆祝自己的全面胜利，借新年之际宴请文武百官，并命乐工高歌猛奏《秦王破阵乐》。

激昂的乐声传出皇城，一直飘到了大觉寺内，飘入玄奘的耳中。那时的他正忙于治学，并为西行做着准备，并没有太在意这个，唯一的感觉就是，这鼓乐之声有点吵……

当年八月，玄奘离开长安西行，随着他的脚步一路向西，乡音被他远远地抛在身后，几不可闻……

玄奘不知道，就在他抵达迦湿弥罗的贞观四年，在遥远的东土大唐，为庆祝唐军对东突厥的胜利，音乐才子吕才将《秦王破阵乐》改编成了乐舞，使之成为一部集歌、舞、乐于一体的大型综合性歌舞剧。

之后又过了三年，当玄奘正在那烂陀寺刻苦钻研《瑜伽师地论》的时候，李世民根据自己多年戎马生涯的经验，为这一乐舞绘制了左边圆、右边方、前有战阵、后有队伍的乐舞队形，从而形成了一个超大型的成熟的《破阵乐舞图》。

这样一部大曲，在唐朝流行并不稀奇，但它居然沿着丝绸之路，一路传播到了印度！这不能不说是一个奇迹。

如果说，当年在长安，忙于治学的玄奘并没有在意过这曲乐舞，那么现在，辗转十余年，身在万里之遥的异国他乡，机缘巧合之下，居然能听当地最杰出的国王，提到这支大唐名曲，且是如此羡慕的口吻，怎不令他心神激荡！

时光荏苒，屈指算来，如果大唐的年号还没有改变，现在已经是贞观十五年了。

这一刻，埋藏于心底的思乡之情陡然变得不可遏制，像潮水一般溢出心间！

“大王说得是，这首曲子是用来赞美我大唐皇帝的盛德和功勋的。”

听了这话，戒日王顿时显得兴致勃勃：“这么说，那个秦王是你们的皇帝了？他有何功德，得到这样的称扬？”

玄奘道：“在我的国家，人们对那些胸怀圣贤之德，能为百姓剪凶除暴，福泽万民的人，就歌而咏之。上至国家的宗庙之乐，下至黎民的口头小曲，都会对这样的圣贤表达敬意，使其功绩能传颂千古。秦王是我国天子，当初天下动荡不安、兵戈四起，百姓流离失所、困顿不堪之时，秦王以帝子之亲，应天策之命，平定了天下，将一个分崩离析的国家重新统一起来。人民感念他的恩德，便以此歌舞来称颂他。”

“统一天下，这是上天授权的转轮圣王才能做到的事啊，就像阿育王和旃陀罗王所做的那样！”戒日王的羡慕之情溢于言表，感慨地说道。

同时，他不动声色地看了拘摩罗王一眼。

拘摩罗王的眼中早蒙上了一层阴霾，他避开戒日王挑衅的眼神，对玄奘道：“本王记得法师曾经说过，佛法反对战争。出于对法师的敬重，本王这才主动罢兵，将法师送到尸罗逸多王的行宫之中。怎么，这秦王倒是通过战争获得称颂的吗？”

玄奘没有说话，的确，他离开长安的时候，秦王登基刚刚一年，国内灾荒频频，朝廷连救灾的粮食都拿不出来。除了战争，真心没什么好说的。

至于说到百姓称颂，除去朝廷的宣扬，更深层的原因是人心思定，外加对前朝的愤恨和对新朝的期许吧。

拘摩罗王正为自己说哑了玄奘而高兴，戒日王却开口了：“法师是出于一片悲心阻止战争，本王都不觉得扫兴，怎么你还觉得委屈吗？若是实在不服，咱们换个时候较量一下如何？”

拘摩罗王被这句话给噎住了，硬着头皮道：“大王有兴致，那真是再好不过了。”

玄奘心中悲哀，只能劝说道：“战争的确是恶业，而且极其残酷、血腥。很多健壮的人相互杀戮、亡命伤身；无数善良百姓流离失所、濒于绝望。种种悲剧不胜枚举。说到底，这也是人性贪而好战，为获得更多的权力、金钱、名位和土地，所以才发动战争。但其实，战争中没有绝对的胜利，任何一方都将付出惨痛的代价。”

“既然如此，秦王又为何受到称颂呢？”拘摩罗王又把问题抛了回来。

玄奘道：“这是因为当时隋帝失道，天下沸腾，已经民不聊生。百姓们称颂秦王，不是因为他发动战争，而是因为他结束战争、统一天下，将一场乱局重新整合了起来。”

“原来如此。其实还是因为他最后胜利了，所以他成了英雄。”拘摩罗王道。

戒日王鄙夷地看了拘摩罗王一眼，道：“看来你是听不明白啊，法师的意思是说，秦王进行的是正义的战争，自然能够获得胜利。是不是啊法师？”

玄奘道：“我是个沙门，不懂这些东西。只知道佛陀说过：一个人若是为了一己之私而争斗，那么即使获胜，最终还是不能获得好的果报。至于说到正义与否，以沙门之见，还是应该以人性为底线。乱世之中，很多人杀戮成性，常常冲破人性的尊严。秦王的德名也非靠战争获得，而是其他方面。”

“哦？哪些方面呢？”戒日王问道。

“比如攻破西河郡时，生擒郡守高德儒，入城后不杀一人，慰抚民众，秋毫无犯，这样的行为才有德名。如今，大唐百姓对重新开始的太平之世充满期待，所以拥戴他。”

戒日王听得频频点头，又饶有兴致地看着对面那个有些不服的家伙，脸上露出玩味的笑容。拘摩罗王显然很怕他的目光，立即躲闪着望向了别处。

“那么，佛陀有没有说过，如果知道有恶人要发动战争，这个时候，该如何去做呢？”戒日王又将目光转向玄奘，温言问道。

玄奘往自己的两边看看，发现两位国王都很严肃地等着自己的回答。

他略略迟疑了一下，点头道：“有一部佛经，叫作《大萨遮尼干子所说经》，里面确实提到过这种情况。经中有云：若其国内有逆贼主。具四种兵。与法行王斗争国土。及外国王来相侵夺。欲与王斗。集四部兵一切现前。行法行王云何与彼而共斗战。答言大王。行法行王当应思维……”

听着僧人用庄严肃穆的梵语诵出经典，帐中众人都不禁呆了，他们没有想到，佛经中竟然真的有关于战争这一沉重话题的经典。

玄奘道：“这段经文的意思是说，如果有外国的军队侵略国土，发动战争，或者国家内部有叛乱发生，那么，作为一个有智慧的君主应该如何去做呢？

“这位君主应当这样考虑，如果知道了敌人的意图，那么首先应该考虑敌人的兵马、实力是否胜过自己，是否和我相当。如果和我方相当，那么战争发动就会两败俱伤；如果其实力胜过我方，那么战争会让我们损失惨重。这时，不应该即刻和其交战，而应当进行和解，比如寻觅对方的亲友、师长、关系密切的人，想办法和解。甚至以财物交换和平，熄灭争斗。

“而如果对方实力虽胜，我方人员寡少，但是能够现勇猛难敌之相，让对方心生敬畏，从而断除战争。威吓也好，使诈也罢，只要能够断除战争，都是可以使用的办法。”

“原来如此。”戒日王点头道，“如果用这些方法，都不能够熄灭战争，那怎么办呢？”

玄奘道：“那么，就应该考虑如下三点，首先，敌人没有慈悲心，杀戮生灵，不救护众生。我们的目的是要阻止其杀戮的行为，这是正义征战的出发点。其次，如果能够运用某种方法，并无作战人员的接触，而降服敌人，那是最好的。不战而屈人之兵，为上上策。最后，如果能够活捉，尽可能不伤害其性命。充分考虑了上面三点之后，便可兴兵布阵，抵御敌人了。如此征战，虽然杀害众生，但是得到的罪业却很轻微，并不是决定业，忏悔能灭。因为是出于慈悲心的缘故。”

戒日王“呵呵”笑道：“佛陀的智慧果然无量无边。本王以前只听说佛门忌杀生害命，却没有想到还有这些……”

玄奘道：“佛门讲慈悲，能够为避免战争，避免生灵涂炭出一份力乃是应尽之责，但绝不是面对暴力和侵略无动于衷。为保护国家和百姓而奋起抗敌，同样是布无畏施。身为国君，为保护众生，保护族人，舍弃自身和财富来做这样的业，会得到无量福报。若是令其将领士兵们也一起遵守此教导，发如上三种心，那么参加战争者，有福无罪。”

说到这里，他感慨道：“战争总归是残忍的，生灵涂炭、家园毁坏，任何人都不愿意看到。但是因缘果报，业轮流转，定业现前时，战争无法避免，即便是世尊在世也无力回天。生在此娑婆世界，本就无可奈何，苦海无边，何况遇上刀兵之劫？”

“法师说得是啊。”戒日王眼中不禁现出肃然的神色，“佛经中还有类似的内容吗？”

玄奘道：“《瑜伽菩萨戒》第九‘性罪不共戒’中，确有在某些情况下，菩萨对杀人的开许，这是菩萨以慈悲和智慧所行的方便。戒文中说，菩萨见恶人造恶业，不忍他恶业成功而最终受到地狱果报，因此菩萨杀生，免除恶人造下恶业，采取的是杀少救多，杀坏救好的方法。在《小品般若经》中，也有提到菩萨如何先发制人，以智慧免除劫难的故事。”

拘摩罗王道：“我记得法师曾经说过，杀生的人会下地狱，菩萨也会吗？”

“会的。”玄奘肃然道，“只不过，菩萨深通因果，甘愿下地狱，为的是阻止恶人造下恶业，从而害了更多的好人。这是菩萨的智慧与悲心。”

“那么，秦王是菩萨吗？”拘摩罗王突然问道。

“玄奘不知。”

“法师你觉得他是不是呢？”戒日王追问。

“玄奘不敢妄语。”

两个国王都有些无奈，现场一时陷入寂静。不过从众人闪烁的目光中可知，他们对这个话题很感兴趣。

沉默了一会儿，玄奘终于又开口道：“佛陀认为一个国家不可以为了扩张武力而去侵犯他国，但是为了维护本国人民的安全、自由、平等和幸福，可以使用战争的手段。此事如何界定，端的要看各人内心了。”

“法师说得好！”戒日王用力挥了挥手道，“战争当然也可以说是慈悲、是降魔，是为了救人救世。透过慈悲的力量来降服邪恶与暴力，这也是为众生阻绝恶业啊！哈哈哈……”

看着有些兴奋过度的戒日王，玄奘忍不住想给他泼点冷水：“说到战争的动机，这娑婆世界的许多事，是对是错实在难讲。世人也常常没有正确的是非观念。因此，好坏、对错、是非、曲直，各有立场与坚持。这也是人类纷争的起源。佛陀确实赞美过为维护正义而救人救世的行为，不过在这娑婆世界，也常常会遭到曲解、滥用和误用，好坏善恶委实难有定论。”

“嗯，说得也是……”戒日王与拘摩罗王均连连点头，相互对视。

玄奘又道：“但我们能够确知的是，在三世因果里，功过是不会有差失的。这样的事情，骗得了世人，骗不了因果，更骗不了自己的心。”

两位王者再次沉默，良久之后，戒日王才又问道：“秦王信奉佛教吗？”

“不。”玄奘的眸子沉了下去，黯然摇头，“秦王姓李，与我国另一教派道教的祖师同姓，故而尊其为先祖，奉行道教。”

“原来如此……”戒日王深深地看着眼前的僧人，似乎想要从他的话中挖掘出某些重要的东西。

“不管怎么说，秦王都是一个了不起的人。”戒日王感慨道，“这样的人是被上天选中的，所以才会有如此成就和威望。不知道本王有没有机会见到他。”

玄奘松了口气，终于从战争的话题中解脱出来了。他正色道：“此事有没有机会，全在人为。大王若是有意，尽可派使臣前往大唐。”

戒日王当真有些心动，便仔细询问了一些细节。

从这个僧人的讲述中，他得知了在遥远的东方，有一个被人们称为“摩诃至那”的帝国，那是个强大又神秘的地方。那里分少合多，虽然也有战争，但多数时候是像孔雀王朝、笈多王朝这样的统一帝国；那里的一年有四个季节，每个季节都有属于自己的独特色彩；那里的冬天会被白茫茫的冰雪笼罩，大地就像雪山一样晶莹剔透；那里从古至今产生了无数的圣贤，留下了无数智慧的典籍……而更吸引他的是，那里拥有像《秦王破阵乐》这样激昂雄浑的歌舞大曲，那里养育并塑造了像玄奘这样的僧人……

“那么好的地方，法师为什么要离开？”戒日王总算想到了这个问题。

玄奘道：“传闻赡部洲有四主，南方为象主国，暑湿宜象；西方为宝主国，临海盈宝；北方为马主国，寒劲宜马；东方为人主国，和畅多人。大海的彼端，广阔的东方便是大唐。论及道德、礼仪、知识、技巧和贸易，其余三方均不及东方的大唐；但是，若谈起心源清净，摒弃一切欲望烦恼的训导，出离生死达到不生不灭涅槃境界的教诲，象主国在这方面最为优越。玄奘从万里之外的大唐来到印度，目标就在佛法。”

玄奘的这一说法更加激起了戒日王的好奇——大唐，那究竟是个什么样的地方？她该有着怎样的华彩？

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