「文化」缘起法

文化,佛教
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2023-08-11 15:24
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「文化」缘起法 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，「文化」缘起法是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：缘起法

第一节缘起的定义与内容　　缘起的定义　　因缘有杂染的。清净的。杂染的因缘。即缘起法。缘起法的定义。是「此有故彼有。此生故彼生」。说明依待而存在的法则。他的内容。是「谓无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六处。六处缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老病死」。总结的说。即「纯大苦聚集」。这是经中处处说到的。在中观、瑜伽学中。缘起法──或依他起法。通于染净。成为佛法中异常重要的理论。所以这值得特别留心！　　缘起的定义。是「此有故彼有。此生故彼生」。简单的。可解说为「缘此故彼起」。任何事物的存在──有与生起。必有原因。「此」与「彼」。泛指因果二法。表明因果间的关系。用一「故」字。彼的所以如彼。就因为此。彼此间有着必然的「此故彼」的关系。即成为因果系。此为因缘。有彼果生。故缘起的简单定义。即是缘此故彼起。在这「此故彼」的定义中。没有一些绝对的东西。一切要在相对的关系下才能存在。这是佛陀观察宇宙人生所得的结论。也就因此。悟得这一切不是偶然的。也不是神造的。佛陀的缘起观。非常深广。所以佛说：「此甚深处。所谓缘起」（杂含卷一二．二九三经）。如上面所揭出的三句：果从因生。事待理成。有依空立。都依缘起而说的。佛陀先观察宇宙人生的事实。进一步。再作理性的思辨与直观的体悟。彻底的通达此缘起法。缘起法不仅是因果事象。主要在发见因果间的必然性。也就是悟得因果的必然秩序。这缘起法。佛说他是「非我所作。亦非余人作」。这是本来如此的真相。愚痴的凡夫。对于世间的一切。觉得纷杂而没有头绪。佛陀却能在这复杂纷繁中。悟到一遍通而必然的法则。观察到有情在无限生死延续中的必然过程。知道一切有情莫不如此。于是就在不离这一切现象中。得到必然的理则。这即是缘起法。能彻了这缘起法。即对因果间的必然性。确实印定。无论什么邪说。也不能动摇了。　　缘起的内容　　有情的生死流转。即在这样──十二支的发展过程中推移。这十二支。可以约为三节；一、爱、取、有、生、老死五支。侧重于「逐物流转」的缘起观。有情都要「老死」。老死是由生而来的。生起了即不能不死；所以生不足喜。死也不足忧。可见想长生不死或永生不灭。是永远不可能的。有情为什么会生起呢？即由于「有」。有指过去业力所规定的存在体。三有或者五有。既有业感存在体。即不能不生起。如种子得到水、土、温度等缘力。即不能不萌芽一样。何以会有？这原因是「取」──欲取、见取、戒禁取、我语取。取是摄持追求的。由内心执取自我。所以在家人执取五欲。出家者又执取种种错误的见解。与毫无意义的戒禁。人类的所以执取趋求。又由于「爱」。这即是有情的特性。染着自体与境界。染着过去与未来。因为爱染一切。所以执取趋求。所以引起业果。不得不生。不得不死了。从爱到老死的五支。说明了苦与集的主要意义。　　二、识、名色、六处、触、受五支。是在逐物流转的缘起观中。进求他的因缘。达到「触境系心」的缘起。有情的染爱。不是无因的。由于苦、乐、忧、喜等情绪的领「受」。所以引发染爱。染爱不但是爱着喜乐的。凡

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是感情掀动而不得不爱。不得不瞋。恋着而难以放下的一切都是。论到情绪的领受。即知由于（六）根的取境、发识。因三者和合而起的识「触」。没有触。反应对象而起的领受。也即不生。这十二支中的触。专指与无明相应的触。这样。即是不能没有「六处」的、六处即有情自体。这又从「名色」而有。名色是婴胎初凝。还没有完成眼等六根的阶段。这名色要有「识」的执持。才能不坏而增长；此识也要依托名色。才能发生作用。所以不但识缘名色。名色也缘识。到达色心交感。相依互存的缘起。如『杂含』（卷一二．二八八经）说：「譬如三芦。立于空地。展转相依而得竖立。若去其一。二亦不立；若去其二。一亦不立。展转相依而得竖立。识缘名色。亦复如是。展转相依而得生长」。　　三、从识到受。说明现实身心的活动过程。不是说明生死流转的根源。所以进一步说：无明缘行。行缘识。这一期生命中的情识──「有识之身」。即有识的有情的发展。即是生。所以识依于行的「行」。即是爱俱思所引发的身行、语行、意行。也等于爱取所起的有。「无明」也等于无明触相应的爱等烦恼。由于无明的蒙昧。爱的染着。生死识身即不断的相续。不断的流转于生死苦海。苦因、苦果。一切在没奈何的苦迫中。成为「纯大苦聚」。这即是有情的一切。第二节缘起的流转与还灭　　缘起的流转　　依缘起而成的生死相续。佛曾说了「缘起」与「缘生」。佛说缘起与缘生时。都即是「此有故彼有。此生故彼生。谓缘无明有行」等。这二者

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的差别。向来成为难题。缘起与缘生的内容相同。为什么说为二名？这二者的意思。是多少不同的。缘起是动词；缘生是被动词的过去格。即被生而已生的。所以缘起可解说为「为缘能起」；缘生可解说为「缘所已生」。这二者显有因果关系。但不单是事象的因果。佛说缘起时。加了「此法常住、法住法界」的形容词。所以缘起是因果的必然理则。缘生是因果中的具体事象。现实所知的一切。是缘生法；这缘生法中所有必然的因果理则。才是缘起法。缘起与缘生。即理与事。缘生说明了果从因生；对缘生而说缘起。说明缘生事相所以因果相生。秩然不乱的必然理则。缘生即依于缘起而成。　　从缘起而缘生。约流转门说。有两个重要的意思。不可不知。一、无明缘行到生缘老死。好像有时间前后的。但这不是直线的前后。螺旋式的前后。是如环无端的前后。经中说此十二支。主要即说明惑、业、苦三：惑是烦恼。业是身口意三业。由惑业而引生苦果。依苦果而又起

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烦恼。又造业。又要招感苦果。惑业苦三者是这样的流转无端。故说生死是无始的。有情一直在这惑、业、苦的轨道上走。人世间的相续流转。有前后的因果相生。却又找不到始终。像时钟一样。一点钟。二点钟。明明有前后性。而从一到十二。十二又到一。也不知从何处开始。佛在这环形的因果相续中。悟到了因果间的回环性。所以说生死无始。故因与果。是前后必然而又无始终的。如十二支作直线式的理解。那因更有因。果还有果。非寻出始终不可。佛说「生死无始」。扫尽了创造的神话。一元进化等谬说。　　二、依缘起而有的缘生。佛法是在彼此关涉的和合中。前后相续的演变中去体会的。这是组织的、流动的因果观。这和合相续中的因果必然程序。与一般所说的──从豆生豆、从瓜生瓜的因果不同。佛没有说无明缘生无明。而说无明为缘行。如人的构造是很复杂的：生理方面。有眼、耳等的差别；心理方面。有贪、瞋、痴等。人是众缘和合成的。在这和合的相续中。观察前后因果的必然关系。所以说为十二支。如由父精母血的和合而起情识的活动；由识能执取名色；名色能渐渐生长。发展到六处完成；有了六处。就有六触。不过在胎中的触相还不大明显。等到出生与外界的五尘相触。这才有显著的识触。因此。古人传说缘起因果。是「约位」说的。这就是在和合相续的一一阶段上说。这等于现代的社会学者。把几千年历史的演变。划成若干时代。然而工业时代。也还是有种庄稼的；同样的。农业社会。也不能说没有渔猎生活。缘起十二支也是这样。名色阶段也有识。六处中也有名色。每一阶段都可以有（不一定有）其他的。不过从一一阶段的重心、特色不同。分作多少阶段。这不过依人生和合相续发展中──佛法本来是依人而立的去说明不同的阶段吧了。知道了这一点。佛法的因果观。才会契合于组织的、流动的。即无常、无我的；否则容易流为庸俗的自性因果。　　缘起的还灭　　探究诸法的原因。发见缘起的彼此依特性。前后程序的必然性。从推因知果。达到因有果有。因生果生的必然关系。但佛法求知人世间的苦痛原因。是为了设法消除它。所以流转门说。乙的存在。由于甲的存在；现在还灭门中反转来说。没有甲也就没有乙。这如经上说：「此无故彼无。此灭故彼灭。所谓无明灭即行灭。……纯大苦聚灭」。这还灭的原理。还是缘起的。即「无此故彼不起」。所以缘起论的相生边。说明了生死流转的现象；还灭边。即开示了涅槃的真相。涅槃成立于生死苦迫的取消。是从因果现实而显示出来。这与一般宗教的理想界。光靠信仰与想像。不能给以事理的说明。实大有天渊之别！　　依缘起而现起缘生的事相。同时又依缘起显示涅槃。涅槃。即诸法的真性。也即是法性。经中曾综合这二者。说有为

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法与无为法。依『阿含』的定义说：有为法是有生有灭的流转法；此流转法的寂灭。不生不住不灭。名无为法。所以无为是离爱欲。离杂染。达到寂然不动的境地。即佛弟子所趋向的涅槃。这不生不灭的涅槃。成立于缘起法上。如海水起波浪一样。水本性是平静的。它所以不断的后浪推前浪。是由于风的鼓动；如风停息了。海水就会归于平静。这浪浪的相续不息。如流转法；风息浪静。如寂灭性的涅槃。因为缘起的有为生灭法。本是从众多的关系而生起的。既从因缘关系的和合而生起。他决不会永久如此的。如除息众多的因缘。如无明、爱等。不就能显出一切寂灭性吗！所以涅槃的安立。即依于缘起。这在大乘经中。称为诸法毕竟空。诸法终归于空。『阿含经』说为终归于灭。归空与归灭。是没有什么不同的。如波浪的相续不灭。并非浪性的不灭。一一浪是本来会灭的。如动乱的因缘离去。波浪即平静而恢复了水的本性。浪的趋于平静。是可能的。而且是必然的；所以佛依缘起说涅槃。也是理所当然的。涅槃为学佛者