三法印

三法印 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，三法印是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：三法印

　真正的佛法一定符合三法印：诸行无常、诸法无我、涅磐寂静。第一法印是诸行无常。没有任何东西能够连续两个刹那保持不变。赫拉克利特说：人不能两次踏入同一条河流。孔夫子在注目江河时。慨叹说："逝者如斯夫！不舍昼夜。"佛陀要求我们不要只是谈论无常。而要把它作为工具。以帮助我们契入实相。从而获得解脱的智慧。 　　我们也许想说因为事物是无常的所以才有痛苦。但佛陀却鼓励我们进一步观察一下：没有无常。生命怎么可能产生？没有无常。我们怎么能够转化掉自己的痛苦？没有无常。我们的小女儿怎么能够成长为一个如花似玉的年轻女郎？没有无常。社会状况怎么能改善？为了社会正义和希望。我们需要无常。　　如果你很痛苦。那不是因为事物无常。而是因为你错以为事物有恒。一朵花凋谢时。你不会太难过。因为你知道花开易谢。原本无常。但是你却不能够接受你所热爱的人遭受无常。当她去世时。你会悲痛万分。如果你看透事物无常的本质。那么你现在就会尽最大努力使她过得快乐。认识到无常。你会变得积极、慈悲和富有智慧。无常是好事情。没有无常。一切都将成为不可能；有了无常。每一扇门都为变化

《佛学常识》太虚

敞开着。我们不仅不应该抱怨。相反我们应说："无常万岁"！无常。是我们解脱的一个工具。　　第二法印是诸法无

佛学常识三尸是什么意思

我。如果你相信有一个持久的、永恒存在的、独立自主的"我"。那么你的信仰就不能被称之为佛教。无常是从时间的角度来说的。无我则是从空间的角度来说的。当我们修习《金刚经》时。愈深入地体察我、人、众生、寿者这些名相。我们就会发现

佛学常识十地菩萨

。我与非我、人与非人、众生与非众生、寿者与非寿者之间是没有界限的。当我们在绿色的原野上漫步时。我们就会意识到。我们是由空气、阳光、矿物质和水构成的。我们是大地和蓝天之子。与其它所有有生命、无生命的事物都有联系。这就是修习无我观。佛陀教导我们要安住于正念。谛观互即、无我、无常。从而进入三摩地。　　第三法印是"涅磐寂静"。涅磐的意思是"灭除" 灭除烦恼和名相。人类的三个基本烦恼是贪、嗔、痴。"痴"（avidYa）是没有能力理解事实真相。是其它两种烦恼的基础。因为愚痴。我们贪求那些会将我们毁坏的事物。并对很多事情感到嗔怒。我们试图按自己的设想来把握世界。结果我们很痛苦。涅磐。熄灭所有的烦恼。象征着自由的诞生。一个事物的湮灭总是意味着另一个事物的诞生 当黑暗消失时。光明就出现了；当痛苦消失时。安详和幸福就会出

每分钟学会佛学常识

现。　　很多学者说涅磐就是空。空无所有。佛教徒所追求的就是不生。他们曾经被涅磐之蛇咬过吧。在很多经典中。佛陀说。很多苦行者和婆罗门把他的

佛学常识太虚

教义描述成空无所有和不存在。这是错误的。佛陀告诉我们。涅磐是为了防止我们执著于无常、无我这些名相；如果我们被涅磐束缚住了。我们又怎能解脱呢？　　如果我们学会了怎样灵活地运用名相概念。而不被它们所束缚。那么名相概念就是有用的。临济禅师说："佛来佛斩"。他的意思是说。如果你有佛这个念头。妨碍了你直接去体验佛性。你就是被你的名相概念束缚住了。解放自己、体验佛性的唯一方法是除掉你心中"佛"这个概念。这是修行的秘诀。如果你被名相概念束缚住了。你就会失去解脱的机会。学会超越你对有关真实的心灵构想（即想蕴）是一门艺术。如果你满脑子是名相概念。你就永远不可能获得解脱。学习深入地观察事物的本质。直接体验实相而不是用名相概念这些术语来描绘它。这就是修行。　　每个能够经受住三法印检验的法就是佛法。佛陀教我们以无常作为深入观察的工具。但是如果我们被无常束缚住了。他就提供我们无我这个工具；如果我们又被无我束缚住了。他就教给我们涅磐 灭除一切苦恼和名相概念。《百喻经》中佛陀讲了一个故事：有个人很渴。人们叫他到河边去喝水。可是他看到浩浩荡荡的河水。却烦恼起来。说："我怎么能喝得完这么多的水呢？"他拒不饮水。最后死在河岸上。我们当中有很多人也是这样死的。如果我们把佛法当名相概念来接受。那我们就会死于因误会事物本质而产生的痛苦中。但是如果我们依佛法修行。运用我们自己的智慧。我们就有机会喝到水。并且渡过河流、到达彼岸。 　

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