「佛教」如何能避免造口业

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原文标题：如何能避免造口业

众所周知。学佛修道者欲证『阿耨多罗三藐三菩提』。须受持三聚净戒。除受持『摄善法戒』

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。发愿『法门无量誓愿学』。及受持『摄众生戒』。发愿『众生无边誓愿度』之外。更应受持『摄律仪戒』。善护口业不讥他过。善护身业不失律仪。善护意业清净无染。其中最易犯者。非『口业』莫属。何以故？盖人不能离『群众』而独居。尤以修行自利利他之『菩萨道』者。更是如此。由於与『众生』相处。对於人生百态。人我是非。都会无意中加以『评论』而犯之。然而并非所有之评论都是造『口业』。如同世间法之『诽谤罪』。

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是具备其法定要件。方可构成。兹将有关佛法所常易犯『口业』之情况。分述其要件如下： （一）诽谤三宝。其中『佛宝』是福慧两足尊之天人师。『法宝』是世尊金口所说之探求人生宇宙真谛之万古不变真理。较不会被诽谤。而对於『僧宝』。由於末法时代。邪师说法如恒河沙。往往未去除贪镇疑三毒之徒。假借佛法名义或附佛外道。骗财骗色。犯斋犯戒。而危言耸听说不能批判他们。否则便是『诽谤僧宝』。将堕落『无间地狱』。只好如同台大邱联恭教授所说。受害者唯有回家抱棉被哭。此是何等悲哀！更是违背世尊出生娑婆。教化众生之本意。其实此『诽谤僧宝』之口业。是必须具备下列之要件： （1）意图散布於众。以语言、文字、图画等方法皆可。 （2）指摘或传述足以毁损他人名誉之事。被害人之名誉有无因而受损。可以不问。 （3）所指摘或传述之事。不能证明（无确切证据）其为真实者。或虽能证实。但涉及私德。而与公共利益无关者。 （4）须要受害者为僧宝。非出家人个人（本人学佛心得分享第一0九,曾有详述『僧宝』之要件。请自行参照）。盖此罪在佛法而言。是属不可悔之『波罗夷罪』。是必堕落『无间地狱』之罪。故其要件是比较严格。

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（二）破和合僧。此为五逆罪之一。亦是极重之『口业』。其须具备下列之要件： （1）须有破坏之故意。 （2）须有破坏之行为。包括身业及口业。 （3）须因其行为。造成『和合僧团』被破坏。变成不和合或分离。 （4）须破坏之对象。是谨持『六和敬（身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解）』之僧团（净土法门法师在电视弘法时。亦如是主张）。盖此罪亦属不可悔之『波罗夷罪』。必堕落『无间地狱』之罪。故其要件亦比较严格。 （三）说出家在家菩萨罪过。 （1）须有故意。 （2）须有曾受『菩萨戒』之佛门四众（即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷）所造之『口业』。盖一般未受此戒之众生。除非构成刑法之『侮辱罪』或『诽谤罪』。当受刑罚之制裁外。并非此戒所规范。 （3）须曾受『菩萨戒』之佛门四众所犯之罪过。如果被批判者未曾受此戒。除非行为者构成刑法之『侮辱罪』或『诽谤罪』。当受刑罚之制裁外。并非此戒所规范。盖此戒。对受持『菩萨戒』之佛门四众而言。亦属不可悔之『波罗夷罪』。故其要件亦比较严格。 （四）自赞毁他。其要件如下： （1）须造『口业』者。有自己称赞自己优越之能力。且该能力是属真实。否则『未得（如天眼通等）说已得』或『未证（如阿罗汉果等）说已证』。则属『大妄语』。 （2）须造『口业』者。有嫉妒他人之能力。而故意颠倒该事实。令第三者因之而曲解。 （3）须『毁他』之口业。与『自赞』之口业。两者有相牵连之不可分关系。 （4）须造『口业』者。曾受持『菩萨戒』之佛门四众。否则不受规范。盖此戒。对受持『菩萨戒』之佛门四众而言。亦属不可悔之『波罗夷罪』。故其要件亦比较严格。 （五）说大妄语。其要件如下： （1）是未得『涅盘』谓得『涅盘』。未证『菩提』谓得『菩提』。未见『阿罗汉道』谓见『阿罗汉道』。大妄语成。堕落无间地狱。 （2）所向是人。即对人说大妄语。 （3）是人想。即认定对方是人。而不是非人或畜生。 （4）有欺诳心。即蓄意要使人受欺骗。 （5）前人领解。即对方能领解所说之内容。如对方是聋人疑人不解语人不犯此重罪。 （6）此为现今末法时代之众生（佛门弟子或附佛外道）。为五欲六尘和名闻利养。而最易犯之『口业』。如今满天飞之『活佛』『仁波切』『某

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佛再来』『某菩萨示现』。然而却贪镇疑三毒未除。贪婪世间之五欲六尘未免。即已构成此『口业』之要件。依本师释迦牟尼佛在经典多次开示。此种人必堕落『无间地狱』。 （六）说小妄语。其要件如下： （1）即上述『大妄语』之外之『妄语』。其中尚包括两舌（言语反覆。搬弄是非）、恶口（以恶毒之言骂人）、绮语（涉及闺阁男女含有淫意之言）。 （2）须曾受持『菩萨戒』之佛门四众。否则。除非构成刑法之『诈欺罪』等罪。须受刑罚制裁外。对一般人而言。并不犯此戒。 （3）虽犯之不失戒体。但犯可悔罪。 （七）说世间过。即是以上所述之外。而为一般人所易犯者。举凡爱批评时事。爱东家长西家短等等皆属之。虽不犯如何之罪。亦不犯如何之戒。但有覆盖吾心。导致道法不入。　　由此观之。学佛修道者第一要『明心』。不但要受三皈五戒（可保人身）。修十善业（可生天界）。而且更应善护口业。不诽谤三宝、不破和合僧、不说在家出家菩萨罪过、不自赞毁他、不说大妄语和小妄语。纵使『世间过』亦不说。如此才能『净化』口业。

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不致於堕落『无间地狱』。禅宗六祖惠能大师亦曾云：「若真修道人。不见世间过。若见他人非。自非即是左。他非我不非。我非自有过。但自却非心。打除烦恼破。憎爱不关心。长伸两脚卧。」此乃示人修行。明心除垢。直捷返家之文。 总而言之。菩萨修行以『戒』为本。总摄一切戒律。一切威仪。亦即无恶而不断。无论大小恶事恶行、恶言恶语、恶心恶念皆须断除干净。古德云：「一念不生。众戒具足。三业清净。无恶不断。自净其意。是诸佛教。」举凡发菩提心行菩萨道。持大乘菩萨戒法之人。最主要一定要收摄一切戒律。断除种种罪恶。换言之。律即律法。乃禁止之意；仪即仪式。为轨范之意。法苑珠林云：「摄律仪者。要义唯有四项：一者不为利养故。自赞毁他；二者不得故悭。不施予人；三者不得镇心。打骂众生；四者不得谤大乘经典。持此四法。无恶不离。故名摄律仪戒。」愿与诸仁者共勉之！　

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