「文殊菩萨」文殊菩萨介绍

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原文标题：文殊菩萨介绍

（一）文殊的事迹文殊师利。梵文manjusri的译音。略称文殊。新译‘曼殊室利。’汉译为妙德。义为万德圆明。皆彻性原。又译妙吉样。因他出生时。家里出现十大吉祥瑞兆。（一）天降甘露。（二）地涌七珍。（三）仓变金粟。（四）庭生莲花。（五）光明满室。（六）鸡生凤子。（七）马产祥麟。（八）牛生白犊。（九）猪诞龙豚。（十）六牙象现。西元前六世纪。（与释迦同时代）生于舍卫国。多罗聚落、婆罗门族姓中。父名梵德。从母右胁而生。身紫金色。堕地能言。如童天子。有七宝盖。随复其上。文殊具有三十二相。八十种好。与佛相同。在《华严经入法界品》。弥勒菩萨对善财说：‘文殊大愿。非余无量百千亿那由他菩萨之所能有。其行广大。其愿无边。出生一切菩萨功德。无有休息。常为无量诸佛之母。常为无量菩萨之师。教化成就一切众生。名称普闻十方世界。在大乘佛教里。文殊是诸菩萨上首。常与普贤侍佛左右。所有的佛弟子。都把文殊当成智慧的化身。如说般若为诸佛之母。文殊为七佛之师。常见的文殊像。顶有五髻。表示五智无上无得之相。五智：法界体性智。大圆镜智。平等性智。妙观察智。成所作智。左手执莲花。花中安放《般若经》一部。表示般若一尘不染。如大火聚。四面不可触。触之即烧。右手执宝剑。表示大智。能断一切无明烦恼。喻金刚宝剑。能斩群魔。或坐莲花台。表示清净。或乘狮子或孔雀。表示威猛。释迦牟尼佛说法四十九年中。始自华严。终于涅盘。凡是大乘法会。皆有文殊参加。在辅助释迦牟尼佛。宣传大乘佛教思想。文殊作出了巨大的贡献。《宝箧经》里记载。佛在舍卫国时。有一年。一连下了七天大雨。许多农田和住宅都被洪水所吞没。祇园有八百比丘。万余菩萨。面临著饥饿的惨状。阿难请求文殊设法予以救济。文殊使众多佛弟子都得到饱足。安心于道。说明文殊在物质方面给予释迦僧团以很大的帮助。在释迦僧团成份中。婆罗门种姓占有绝对优势。他们多数人是厌离心切。习惯于苦行。如迦叶等。对大乘法。行于世间而不为世间法所染。与外道和睦相处而不为其知见所动。虽断烦恼而不舍菩萨行。虽不住有为亦不住无为。文殊协助释迦做了大量工作。使许多声闻众回小向大。接受大乘教法。如灵山会上五百比丘。得通未得忍。以宿命智。各见过去杀父害母及诸重罪。于自心内。各各怀疑。于甚深法。不能得入。于是文殊仗剑逼佛。佛说：‘文殊住住！吾必被杀。我被害矣。谁害吾子。’于是五百比丘。自悟本心。了法如梦。皆得法忍说偈赞曰：‘文殊大智士。深达法源底。手自握利剑。逼持如来身。如剑佛亦尔。一相无二相。无相无所生。是中云何杀？’文殊用杀佛的办法。来教育五百比丘。使之悟解大乘宗义。证得法忍。堪称释迦得力的助手。又一次文殊对众生宣讲大乘空义说：‘不用见佛。不用求法。’时有二百比丘。以为错乱说。舍佛而去。文殊于中途。化作大火。比丘欲以神足飞空（跳过去）。上见铁网。生大恐怖。回视祇园途径。遍布青莲。比丘即至佛所。白上所见。佛告比丘：‘内火未尽。欲度外火。无有是处。汝

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诸比丘。堕在见网。欲度铁网。亦无是处。……此之爱见。无所从来。亦无所至。从妄想生。无我。无我所。’二百比丘。听到佛的教导。余漏永尽。成阿罗汉。可见文殊不仅是一位深解大乘空义的智者。对神通幻术的运用。也十分熟练。二百比丘在走投无路的情况下。只得回头。心中的火气冷静下来。接受佛的教导。使他证得罗汉的果位。还有一次世尊自恣日。文殊三处过夏。违反了僧制。迦叶以长老的身份。想拿起槌子把文殊赶出去。当迦叶刚拿起槌子时。见千百亿文殊顿时出现。迦叶这时用尽一切力气。拿不起槌子。佛此时对迦叶说：‘迦叶。这么多文殊。你要摈除那一个。’迦叶顿感自惭。觉得不是文殊的对手。还有舍利弗。在释迦弟子中。也算是个佼佼者。一次文殊与他游诸佛土。有一佛土。到处都是大火弥漫。人行其中。顷刻化为灰烬。舍利弗见之惶恐万状。文殊以神力令无数莲花遍布其中。踏上而行。如履坦途。舍利弗此时在文殊面前感到矮了半截。以上这些例子。生动地讲明了文殊和释迦在教育声闻。萌发大心上配合得十分默契。得心应手。所以《法华经安乐行品》。文殊启请末世持经之方。佛特为说曰安乐行。便于后世护持。读诵是《法华经》。文殊遵照释迦的嘱托。于佛灭度后。和阿难、弥勒在铁围山结集大乘经典。使大乘佛教赖以住世和发扬光大。近人不察论述印度佛教史。认为大乘空有二宗肇始龙树、无著。斯乃枝末之见。实际上印度大乘佛教有空有二宗的源头。佛在世时。文殊、弥勒是空有二宗佛教的杰出代表。他的思想在佛学体系中。一直享有崇高地位。在《文殊般涅盘经》里说：佛灭后四百五十年。文殊到雪山。为五百仙人宣扬法化。最后诸有缘者悉皆得度。与五百仙人同到自己的家乡舍卫国多罗聚落于尼枸树下。结跏趺坐。入首楞严三昧。从周身毛孔。出大火光。铄金色身。成琉璃像。琉璃像内有真金像。正长六尺。坐莲华台。了了分明。五百仙人。皆入涅盘。时有八大王。将琉璃像。置金刚山顶。起塔供养。（二）文殊的思想第一大乘经的发起和组织者：大乘经里称文殊为‘法王子’、‘导师’。这一尊称在佛弟子中是少见的。汉地流传的一些重要的大乘经。基本上都是文殊发起的。在《华严经》里。文殊是青年的导师。他教育青年不要像舍利弗比丘等那样。整天坐在大树下面。要学习佛陀那样至高无上。修集善根。见佛闻法。学六波罗密。在学习上要永不满足。要不尽有为。不住无为。处生死海。去教化众生。行菩萨道。他引导六千青年比丘。从事利他的普贤行。向印度的南部宣传大乘佛教。在福城（孟加拉湾西岸）的大塔寺开讲《普照德界经》。这里的居民多数是龙族。文殊的传教。使龙王、龙子、龙女。归信了佛教。文殊行的历史功绩。开辟了大乘佛教的根据地。后来的龙树在这里读了许多大乘佛经。经过整理。使之流传于世。善财童子在大塔寺听了文殊的说法。发菩提心。立志学习大乘佛教的普贤行。文殊指导他求见善知识。进行参学。是入普贤行的不二门。这就是著名善财童子五十三参。在《圆觉经》里。文殊是发起人。他第一个发问。如来本起因行。为全经的开端。《维摩诘所说经》维摩诘生病。释迦牟尼派一个大型的代表团前去慰问。派谁当团长？派舍利弗等十六弟子。个个都不敢承当。都说自己曾被维摩诘呵斥过。派弥勒等大菩萨。他们也是不能堪任。都说自己挨过维摩诘的批评。最后终于派出以文殊为首的八千菩萨。五百声闻的庞大代表团。承佛委托。到毗耶离城。维摩诘宅舍。前来问候。一部《维摩诘经》。基本上是文殊和维摩诘之间的对话。《楞严经》以阿难遭到摩登伽女大幻术。摄人淫席。将毁戒体。佛派文殊前往救护。将阿难。摩登伽女二人带回佛所。佛对阿难进行教育。是为本经发起的原由。《法华经》是释迦牟尼佛在王舍城耆阇崛山。入无量义处三昧。放眉间白毫相光。照遍东方百千万亿佛前。弥勒对此不甚理解。请示文殊。以何因缘佛出此瑞相？文殊答复说：如我惟忖。今佛世尊。欲说大法。降大法雨。吹大法螺。击大法鼓。演

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大法义。欲令众生咸得闻知一切世间难信之法。故现斯瑞。文殊的话发起了释迦演说斯经。一行三昧：文殊是以修一行三昧著称于世的。有一次他问佛：什么叫一行三昧？佛答：法界一相。系缘法界。是名一行三昧。一行三昧的要点。是在观察事物时。要从规律或法则的总体上著眼。不是就事论事的去分别它的差别相。如此才能居高临下。高屋建瓴。如何修一行三昧？第一。要从善知识处。听闻般若波罗密。对事物的总相有一个深入理解。这样的人才能从事物的千差万别中。发现出带有规律性的东西。对待真理。还要做到。不退、不坏、不思议、无碍、无相。第二。要在一个安静的地方。排除种种私心杂念。收摄心猿意马。于一切事物。不产生混乱的思绪。不去追逐尘境。第三。在净化思想的基础上。系心一佛。专持名字。随佛方所。端身正向。能于一佛。念念相续。即是念中。能见过去、未来、现在诸佛。念一佛功德无量无边。亦如无量诸佛功德无二。这一不可思议佛法。等无分别。皆乘一如。成最正觉。悉具无量功德。无量辩才。如是入一行三昧。尽知恒沙诸佛法界无差别相。又有一次。佛教文殊入不思议解脱三昧。文殊回答：‘我即不思议。云何更入不思议也。’这里的不思议。是教人们不要舍本逐末。在事物的差别相上打转转。唯有据事物的总相。才能明察一切差别相。不二法门：文殊是大乘空义的奠基人。他的大乘空义特点。是不著空不执有的‘不二法门。’‘不二’与‘无二’离空有二边的含义相同。文殊的这一思想。集中反映在《维摩经》《思益梵天所问经》里。《维摩经入不二法门品》维摩诘问法自在等三十二位菩萨。如何入不二法门。法自在等菩萨皆以二说明不二。最后维摩诘问文殊。文殊答说：‘如我意者。于一切法。无言无说。无示无识。离诸问答。是为入不二法门。’文殊答完。反问维摩诘什么是菩萨入不二法门？此时维摩诘默然无言。文殊叹曰：‘奇哉奇哉乃至无有文字语言。是真入不二法门！’引文俱见《维摩诘所问经》卷中。《思益梵天所问经·菩萨无二品》文殊认为无二是指一切法性没有二相。接著他给二与不二这两个概念。下了严格的定义。什么叫二？凡夫贪著我故。分别二耳。什么叫不二？虽种种分别为二。然实际无有二相。这里文殊清楚地指出二是分别的核心。是指著我。无我即无分别。不二的境界则坦露现前。从此出发文殊答复梵天一些重要问题。什么是修道？答不分别是法是非法。离于二相。名为修道。什么叫道？是一切法不可得。名为道。道不能令人离生死至涅盘。不离不至。名为圣道。什么叫解脱？答言不坏缚著。什么叫得度？答不住生死。不住涅盘。什么叫漏尽？答言：若有所尽。不名漏尽。知诸漏空相。名为漏尽。什么叫涅盘？涅盘无来处。无去处。不可

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上文殊的不二法门。是离二边的即有而无。即无而有。亦有亦无的中道观。如善现问出世间法。文殊答曰：‘我觅世间相了不可得。子欲谁出？贪嗔痴。即平等法界。我于是中非已出离。非未出离。若出不出。则堕二见。文殊的离二边中道思想。为后来的龙树及中国佛教各宗所遵循的重要原则。有关文殊的传说：大乘佛经的人物有两个特点。一、在时间上通三世。对一个人的研究。要从三世的角度上来考虑。二、在空间上遍十方。要将他方世界与娑婆世界结合起来探讨。对文殊的研究。亦不能离开这一原则。关于文殊的传说约有以下几种：《首楞严三昧经》佛告迦叶：过去无量无边不可思议阿僧祇劫。于此南方。过十万国土。有国名平。地平如掌。有佛名龙树上如来。于彼国土。得无上觉。即今文殊也。这一传说。可能与《华严经入法界品》文殊去南印度龙族地区开辟大乘佛教根据地有关。《处胎经》说：‘昔为能仁师。今为佛弟子。二尊不并化。故我为菩萨。’文殊自称在过去世。他曾是释迦的老师。因为一个世界里。只能有一个法王。所以这位老师也只有权居他的弟子之下。《央掘经》说：北方常喜国。现今有佛名欢喜藏摩尼宝积佛。即是文殊。《悲华经》说：‘阿弥陀佛为转轮王时。第三王子。名曰王众。于宝藏佛所发菩提心。愿于来世。行菩萨道。无有期限。庄严佛刹。令三千大千世界。恒河沙等十方佛土。为一佛刹。大宝填厕。又无恶能。及诸女人

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。及其名字。亦无声闻、辟支佛。一生菩萨。充满其间。佛号为文殊师利。于未来世。南方世界。名曰清净无垢宝藏。成阿耨多罗三藐三菩提。号普现如来。值得注意的是文殊佛土。是一个统一的大佛国。到那时将消除一切佛国之间的差别。由菩萨上首的文殊。彼时将为诸佛之上首了。《华严经》说：东方世界十佛刹。微尘数世界。有菩萨名金色。其佛名不动智。文殊大士。将十万菩萨。从彼而来。《文殊般若泥洹经》说：文殊住三昧力。能于十方世界。化现诸形。教化众生。偈云：‘文殊大菩萨。不舍大悲法。变身为异道。或冠或露体。或处小儿丛。游戏于聚落。或作贫穷人。衰容为老病。及现饥寒苦。四方而求乞。令人发一施。与满一切愿。令发信心已。为说波罗密。’《宝藏陀罗尼经》佛告金刚密迹主言：‘我灭度后。于南瞻部洲东北方。有国名文震旦。其中有山名曰五顶。文殊童子。游行居住。为诸众生。于中说法。’此五顶山。即我国山西五台县的五台山。当汉明帝时佛法初来。摄摩腾、竺法兰、以天眼通。看文殊菩萨住于此山。奏帝建寺于灵鹫峰。即今大显通寺。自此以后。五台山即为文殊道场。又《华严经》说：东北方有处清凉山：‘往昔以来。诸菩萨众。于中止住。现有菩萨。名文殊师利。与其眷属。诸菩萨众。一万人俱。常在其中。而演说法。西游记中人物形像文殊菩萨：住在五台山。在佛界名气很大。他骑著一头青毛狮子。不料这青狮趁狮奴打盹儿时。下凡到人间。在狮驼岭兴妖作怪。擒住唐僧。也想吃圣僧以求长生不老。连悟空也难以战胜。后来。如来佛祖命令文殊菩萨收取狮怪。当孙悟空引诱狮怪出洞大战时。文殊菩萨抛起莲花台。正好落在妖怪的脊背上。降服了青毛狮子怪。 　

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