「般若」般若

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原文标题：般若

一般宗教大多重视信仰或慈悲。唯有佛教重视理性。追求智慧。佛教认为开发般若智慧。才能分辨邪正真伪。断除烦恼；才能自度度人。究竟解脱。大乘菩萨以般若智慧作为六度的上首。所以能悲智双运。济世利人；三世诸佛都是因为证得无漏智慧而成就无上正等正觉。所以经典上说：‘般若为诸佛之母。’　　 ‘般若’是智慧的音译。因为它的含意比世人观念中的智慧还要深远。人闻则生殷重之心。而智慧含义肤浅。有善有恶。有正有邪；般若是纯净善美的。是真实无漏的。所以根据译经‘五种不翻’的‘尊贵不翻’法则。古来都直译为‘般若’。而少用‘智慧’来表达。　　般若是正见缘起。了悟诸法空性的智慧。《大智度论》说：‘般若者。即一切诸法实相。不可破。不可坏。’有了般若就能认识‘缘起性空’。进而能证悟宇宙人生的真理。成就佛道。所以般若是菩提之‘因’。能够认识‘缘起性空’、‘不生不灭’的诸法实相。就是般若。因此。般若是一种能透彻宇宙真相的智慧。　　般若并非外来知识。而是众生的清净光明本性。是众生的本来面目；般若是法身、实相、真如、自性、佛性的同义词。佛性人人本自具足。因此六祖大师说：‘一切般若智。皆从自性而生。’若能‘识自本心。见自本性’。即得般若。　　般若有知苦灭苦。观空自在的功用。

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没有般若的人生。欠缺正见。易为外境烦恼所转。而在起惑、造业、受苦中轮回不已。有了般若。便可开发自性之光。证悟自己真实的生命。从生死的此岸安渡到解脱的彼岸。此即‘般若波罗蜜’。佛陀为了帮助众生达成此一目的。在他住世说法四十九年当中。仅仅‘般若’就讲说了二十二年。留下一部六百卷的《大般若经》。指引着众生‘证真实以脱生死’。由此可见般若对人生的重要。　　大乘般若的妙用。不仅在彻悟诸法

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实相。离一切虚妄而得解脱。更重要的是。菩萨以此无所得的般若大方便。广行六度万行。而能‘一切舍不取施想。持戒不缺而不依戒。住于忍力而不住众生想。行于精进而离身心。修禅而无所住’。《大智

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度论》说：‘五度如盲。般若如导。’般若为六度的根本。能摄导五度趣入‘波罗蜜’。所以布施等五度要能成就‘波罗蜜多’。一定要以无所得的般若为方便而修。因此。‘导万行以入智海’。这是般若的另一个功用。　　般若是诸佛菩萨亲证诸法实相的一种‘圆明本觉智’。是离一切迷情妄想的‘清净无分别智’。是通达一切法自性本空、本无所得的‘真实无相智’。般若有很高的境界。从凡夫到二乘、菩萨、佛。有层次上的深浅不同。凡夫的般若是正见。二乘的般若是因缘。菩萨的般若是空。诸佛的般若是般若。凡夫只要具有正知正见。就可以勉强称得上是有般若智慧了。真正的般若则要到证悟成佛才能证得。因此《法华经》说：‘唯佛与佛才能究竟诸法实相。’《大智度论》也说

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：‘般若者。一切诸智慧中最为第一、无上、无比、无等。更无有胜。’　　般若是通达诸法真理、指向人生正途的法炬。般若有三种：一、实相般若；二、观照般若；三、方便般若。方便般若是推理判断一切诸法的差别相。观照般若是洞悉一切诸法的真实相。这两种般若的妙用都发自于实相般若。所以说实相般若是般若的本性。是每一众生本来具有的自性光明。要开发这种智慧。需要从佛法中精勤修学。由浅至深。逐次前进。依其方式有：由闻法所得的智慧。称作闻慧；由思惟所得的智慧。称做思慧；由修行所得的智慧。称为修慧。　　惠能大师说：‘世人终日口念般若。不识自性般若

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。’每个人都有一颗心。一般人所了解的是肉团心、妄想心、分别心。却忽略了本自具足的灵知心。这才是真心。真心就是般若。有了般若。宇宙世界皆在一心。‘般若’不是语言所能解释。勉强言之。可以取喻为‘镜子’。一个人不管胖瘦美丑。只要在般若的镜子前一照。当下实相现前。见到本来真面目。佛弟子平时诵经拜佛、听经闻法。做种种的功德。就是要擦亮心中的镜子。心净则般若现前。有了般若。即使遭受批评毁谤、无理打骂。都可以视为消灾；遭遇挫折、打击、冤屈、侮辱。皆能视为逆增上缘。以之作为修道之养分。而能滋养菩提善根。所以。有了般若。人生的境界就不一样了。因此。学佛除了要涵养慈悲心之外。更要具足观空的般若智慧。 　

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