「缘起性空」空有

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原文标题：空有

影响中国佛教最深远的思想有二：一是有宗。以‘缘起论’观点而主张因缘所生法为实有；二是空宗。依般若经论而观于缘起的存在。‘宛然有而毕竟空。空假无碍。是为中道’。　　空宗与有宗是大乘佛教两大系统。空宗即‘中观派’。有宗即‘瑜伽派’。中观派以诸法无自性立论。破除一切众生情见之执着。以显现诸法实性。故称‘法性宗’；瑜伽派以‘万法唯识’解析诸法的缘生之相。目的也是在于析相以见性。故称‘法相宗’。　　如来一代教法。所说皆不出空、有二义。因此。不论空宗、有宗。其思想渊源皆来自于佛陀的根本教说。也就是佛教的根本教理‘缘起法’。　　 ‘缘起’是宇宙万有生、灭、变、异的因果法则。诸法因为‘缘起’而‘有’。所以‘空无自性’

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。是暂时的幻起、幻灭。换句话说。诸法实相。不生不灭。从暂时存在的现象界则说‘缘起’。从本无自性的实相界而说‘性空’。因为‘缘起’。才能显示‘性空’。因为‘性空’。所以能够‘缘起’。也就是说。因为‘空’才能‘有’。‘空’是成就一切‘有’的要因。中观学派的龙树菩萨据此而提出‘以有空义故。一切法得成；若无空义者。一切则不成’的中观学说。　　 ‘缘起’与‘性空’不但不是对立的。而且是相生相成的。所谓‘真空不碍妙有

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。妙有体现真空’。如此不偏‘顽空’。不偏‘执有’。即名‘中道实相’义。能够了达‘空有不二’的中道思想。就是般若。般若的整个精神就在以‘假’成‘空’。由‘假’显‘空’。准此。真俗二谛于是成为‘缘起性空’的另一种表现。　　真俗二谛是佛法的纲要。《三论玄义》说：‘二谛是佛法的根本。如来自行化他。皆由二谛。’佛陀依于诸法性空阐述真谛。依于众生的妄执阐述所执非真。换句话说。二谛是为了把中道实相的妙理。藉由真空、俗有的方便言说而彰显。所以。佛说二谛是为‘执有者’说‘空’。为‘执空者’说‘有’。是应病与药。使依真舍俗。依俗识真。由此直契诸法实相。此即所谓‘道非有、无。既有。无以显道’。因此《三论玄义》说：‘有二谛故。佛语皆实。以世谛故。说有是实；第一义故。说空是实。’　　缘起无自性。

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无自性所以是空。‘空’是佛教最重要的教义之一。也是佛法不共其他宗教及世间学说的特质。佛门因此有‘空门’之称。　　 ‘空’是真理的极致。‘空’能将印证真理的‘三法印’统一起来。例如：世间没有永恒性的东西。世事变化多端。这是‘诸行无常’。也就是‘无常苦空’。世间没有独存性的东西。万法相因相成。这是‘诸法无我’。也就是‘缘起性空’。世间没有实有性的东西。一切如梦幻泡影。这是‘涅槃寂静’。也就是‘妙有真空’。　　佛教讲‘空’。并不是否定一切。相反的。‘空’是诸法所以成就的根本。《大乘密严经》说：‘离空无有色。离色无有空。如月与光明。始终恒不异。诸法亦如是。

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空性与之一。辗转无差别。所为皆得成。’万法惟其性空。才能生起宇宙万有；万有徒具假相。才能显示自

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性本空。所以。空与有。如月之与光明。始终不二。空与有。是相待之假称。说空说有。只不过为了诠显中道实相义。如果执有拨空。则失于真谛；执空排有。则失于俗谛。执空执有。同样都是边执的妄见。均非中道之正理。　　因此。《般若心经》说：‘色不异空。空不异色；色即是空。空即是色。’《金刚经》说：‘佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。’皆是阐明空有不二。空有相融相即的道理。　　空。是佛教的Ｘ光。经由空性。便能洞悉诸法实相－－诸法所以是空。是由于无自性可得；诸法所以是有。是由于相用不是空无的。《释摩诃衍论》的‘虚空十义’。把空的奥妙诠释无遗。‘空’并不是顽空。并不是妄计一切皆空的‘恶取空’。‘空’具有建设性。譬如。没有空间就不能建房子；袋子不空。便不能装东西；宇宙不空。众生就无法生存。所以要‘空’才能‘有’。宇宙万法就是建立在这个空义上。　　 ‘空’蕴含无限。真空才能生妙有。佛教讲‘空’。就是要我们大破、大立。空去一切有无对待。空去一切差别观念。甚至连‘空’也要空去。然后才能享有一个解脱自在、空有不二的世界。 　

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