「菩萨」总论菩萨道

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原文标题：总论菩萨道

菩萨依其功德和势力。在许多的经典。有不同的意义。《华严经》有开士、大士、力士、无上士等名；《菩萨地持经》有佛子、大师、大圣、大名称、大功德、大自得等诸义；《瑜伽师地论》有普能降伏、勇健、怜愍、法师等之说；《金刚经心

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含义：　　一、具大根：众生所见、所闻、根器、乐欲等不同。而有顿、渐。有钝、利等分别。佛陀为大医王。视众生根器的利钝。能应机说法。令其体解大道。发无上心。例如《法华经．化城喻品》载。佛陀以权巧方便演说五乘佛法、大乘不共法等。调御二乘行人‘回小向大’、‘回自向他’。不以自了解脱为究竟圆满。　　声闻以四圣谛为根。成四果位；缘觉以十二因缘为根。成辟支佛；菩萨则以悲智为根。成无上正等正觉。菩萨因为具有大慈悲、大智慧的根性。故能发四弘誓愿。勇猛不退。　　二、有大智：菩萨的大智。犹如《金刚经》的‘是法平等。无有高下’。具足性空平等、理事平等、生佛平等大智。故能心包太虚。量周沙界。如《楞伽经》的‘一切众生。犹如己身’。具足‘同体共生’的认识。故能无缘大慈。同体大悲。如《胜鬘经》的‘以无厌心为众生说’。故能护持正法。教化众生。　　菩萨的大智。能断三界的见、思二惑。能离去戏论。能超出二果浅薄的小智。此大智慧起如幻三昧。不住生死。不住涅槃。如观世音菩萨‘应以何身得度者。即现何身而为说法’的无穷妙用。　　三、信大法：菩萨信解‘缘起中道’的真理正法。能观空有无碍。故能以出世的思想作入世的事业。菩萨信解‘大悲为本。方便为门’。故能悲智双运。福慧俱圆。菩萨信解‘心、佛、众生。等无差别’。故能如常不轻菩萨。不轻慢一切众生。菩萨信解‘无我相。无人相。无众生相。无寿者相’。

佛学常识十种礼佛方法

故能无相布施。无我度生。　　四、解大理：菩萨悟解‘般若’为诸佛之母。‘缘起缘灭’是万法实相。‘三法印’是宇宙人生真谛。‘四大非有’、‘五蕴皆空’是生命本质。‘同体共生’是宇宙轨则。‘三十七菩提分’是福慧资粮。‘上求下化’是成佛之道。菩萨体认法身真如是不生不死的生命本体。所以虽有生死。而不畏惧。也不迷惑。此皆由于理解人生缘起缘灭的真理。　　五、修大行：菩萨的大行。即难忍能忍。难行能行。佛陀在未成佛道之前。历经三大阿僧只劫修行。即使轮回六道之中。亦无一时忘失菩萨慈悲的德行。无一念退失菩萨‘上求下化’的本愿。例如：作狮子王时。施其身命。满足鹫鸟；为兔王身时。以闻法故。烧身供养；为金色鹿时。勇猛无畏。救群鹿命；为寂静王时。日日刺血。供养病人；为大龙王时。心无嗔怨。忍其剥皮；为国王身时。剜身千灯。求于半偈；为大兔王时。自投罗网。令群兔出。　　六、经大时：菩萨的修行要经过‘三大阿僧只劫’的时间。还要完成五十一阶位后才能圆满。菩萨在第一大阿僧只大劫。是以修信心为主。满十信阶位。修到现证空性。第二大阿僧只大劫。已转凡成

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圣。为地前菩萨。修到七地清净无相的境界。第三大阿僧只大劫。进入八地‘不动地’无相无得。无证无悟。成无生法忍。尽断三界惑已。位居补处。　　菩萨具有善根愿心。能‘三只修福慧。百劫修相好’。久集无量福德智慧。不生疲倦；具般若空慧。久住世间教化众生。不生厌离。　　七、证大果：大果是指阿耨多罗三藐三菩提。已断二障、二惑、二施。贪、嗔、痴永尽。超越有无、大小、一多、净秽、空有。已达到因圆果满的境界。在《解深密经》中。说明菩萨证得涅槃果位后。又频起悲愿于有形色、方所、事业、住处、眷属、因果等。变现那由他国土。分身千百亿。示教利喜。　　菩萨证悟无上正等正觉之后。具有广大无量无边的慈心悲愿。能生死一如。大小互融。在《四谛论》里更以‘圆满、清净、最上、真如、无忧、无尽、无碍、无求’来形容菩萨圣者的情况。从菩萨到达佛的境界。不可言说。不可思议。如《华严经》云：‘若人欲识佛境界。当净其意如虚空。’佛陀也教诫世人：‘见缘起法即见佛。’　　从菩萨道到佛果的完成。须具菩萨慈悲的大根。了达缘起性空的大智。信仰六度四摄的大法。悟解无证无得的大理。修学上求下化的大行。不畏三大阿僧只劫的大时。即能证得十力、四无畏、十八不共法的佛果。那就是从菩萨到佛果的圆满了。 　

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