「观音」救世大悲者──观世音

「观音」救世大悲者──观世音 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，「观音」救世大悲者──观世音是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：救世大悲者──观世音

一、前言 人类进步到了二十世纪。还在互相残杀。分尸、焚尸、灭尸；这种残暴泯灭人性的罪恶。常常见於报章。人类将来怎样生存下去。想来真是可怕得很！这是谁造成这种罪恶呢？我们不否认现代科学发达带给人类的繁荣与进步。但也增加了人类许多痛苦与罪恶。将来毁灭人类的。不是别的。乃是现代科学家所发明的武器。核子战争。将来怎样毁灭人类。造成怎样的灾难？真是不堪想像的。原子防空洞。核子防空洞。只是一种望梅止渴的天真想法。事实上等於零！ 然而。我们不能坐以待毙。怎样度过人类未来的灾难。我想这是每一个爱好生存的人们所关心的问题。但谁也想不出一个妥善防卫自救的方法。可以度过劫难。现在让我来介绍一位救世大悲者──观世音菩萨。 观世音菩萨。过去久远成过佛。号为正法明如来。因为这位菩萨誓愿宏深。广大慈悲。乘愿再来教化众生。随类分身。寻声救苦。垂念护佑。而於二千五百年历史中。在印度、西藏、中国、高丽、日本、整个娑婆世界。运用同体大悲的精神。施救广大群生。留给我们许多不可思议的史迹。记录在佛籍各种传记中。将来人类劫难来临。我们只要能虔诚信仰观世音菩萨。称念圣号。　心诚意。我们必能逢凶化吉。化险为夷。假使有人对我这种说法不能完全信仰的话。不要紧。请你耐心地把我这篇文章继续的读完。自然会了解铁一般的事实。解答你心中的疑问。我相信各人会必然异口同声的说∶「啊！观世音菩萨。有这麽大的灵感。我们怎麽不信呢？」所以。我要告诉你们挽救人类的。不是靠科学的武器。是要靠我们每个人自己的信心。尤其是要靠观世音菩萨！ 二、新旧两译的不同 「观音」。这个名词有种种不同的译称。罗什译为「观世音」。竺法护译为「光世音」。同称为旧译。玄奘译为「观自在」。称为新译。这些不同的翻译。谁为正确呢？一般的评论∶玄奘是直译。罗什是意译。 观音的梵名。本来阿缚卢枳胝泾伐罗Avalokitesuana。西藏名Spam-nas gxigs-dbsm-phyug。或为阿缚庐枳帝泾伐罗。阿婆芦吉低舍婆罗。阿缚卢枳低伊泾伐罗。阿缚庐枳多伊泾筏罗等。现在逐字解释如次∶ 「阿缚卢枳多」。译为观察或注照的意思。简称为「观」。「伊湿伐罗」。译为自在的意思。含有「君王」或「君主」的意义。两个名词连合起来。译为光世音。观自在。观世自在。观世音自在。观世自在者或译为　音。或观音声。略称观音。或圣观音义。大唐西域记第三∶「阿缚卢枳低泾伐罗。唐言观自在。若分文译音。阿缚卢枳多。译为『观』。伊泾伐罗。译为『自在』。旧译光世音。或观世音。或观世自在。皆伪谬也」。心经幽赞卷上。更敷衍文义。「观音」照义。

佛学常识 博客

照了空有。「自在者」纵任义。首行六度。今得果圆。先慧观而成「自在」。 旧译「观世音」。究竟有无错误呢？玄应音义第五∶「旧译观世音。或光世音。并未讹谬」。又寻天竺多罗叶本说∶「阿婆卢吉低舍婆罗。此云『自在』」。雪山如来经本说∶「娑婆罗」。则译为「音」。若舍与娑婆两声相近。不致讹失。所以旧译有自在意（舍婆罗）。与音义（娑婆罗）混同。 再从普门品经文看。释尊开始就说∶「若有无量众生。受诸苦恼。闻是观世音菩萨。

元音老人 佛学常识

一心称名。观世音菩萨。即时观其音声。皆得解脱」。观世音的名词。正是代表这位菩萨大慈悲的意思。 根据Mionou报告。新强出土的观世音菩萨普门品。写本中Avalokitasvana记录。玄奘所说是有根据的。维摩诘经第一。举罗什解说。世有危难若自称名。菩萨观其音声。即得解脱。亦名观世念。亦名观自在。因此。旧译家罗什。确有观自在。观世自在义。 一、普门品说∶若有无量百千万亿众生受诸苦恼。闻是观世音菩萨。一心称名。观世音菩萨。即时观其音声。皆得解脱。 二、法云法华义记第八∶观世音。则有观世间音声。观众生身业。观众生意业三名。统名观世业。盖娑婆世界以音声作佛事。故称名「观世音」。 三、法华文句第十下。法华经义疏第十二。华严探玄记第十九。法华玄赞第十末等。均依罗什译本。同为敷衍罗什意。 新旧两译虽然不同。各有取意。玄奘所以译为「观自在」的原因。是取这位菩萨欲使众生观察诸法而得自在意。 罗什所以译为「观世音」的理由。是取这位菩萨观察听闻众生一心称名。而来救诸世间忧悲苦恼的意思。所以罗什与玄奘两法师的翻译。都有意义。均极确当。 三、观音菩萨妙用与净土教 「观世音菩萨」在法华会上是十八位菩萨之一。在各种大乘经典中。如维摩诘经。放光般若经。光赞般若经。大宝积经。华严经等。皆有提到观世音菩萨名字。爱护众生及其本末的因缘。到法华经。始专设一品。以一切色身三昧力而现三十三身。从事於救度众生。这是观世音菩萨的特色。所谓三十三身。就是佛身、辟支佛、声闻、梵王、帝释。自在天、大自在天、天大将军、毗沙门天、小王、长者、居士、宰官、婆罗门、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、长者妇女身、居士妇女身、宰官妇女身、婆罗门女、童男、童女、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼那、紧楼罗身、摩目+侯罗伽、执金刚。这样规定三十三身。未免有点机械性了。在梵文法华。只有十六身。就是佛身、菩萨身、缘觉身、声闻身、梵天、帝释、乾闼婆、夜叉、自在天、大自在天、转轮王、鬼神、毗沙门、将军、婆罗门、执金刚。而没有宰官、居士、长者、阿修罗、紧那罗、摩诃罗迦等。所以观音的示身。要是归结为三十三身。未必是正确的。反而以无数身。千手观音。十一面观音等一切的姿态。从事救济众生。而显出普门示现妙用的特色。 普门品说∶若有称观世音菩萨名。大火不能烧。大水不能没。夜叉罗刹所不能恼。刀杖段段折。　械枷锁断断坏。如有怖畏。则施无畏。有贪嗔痴离贪嗔痴。求男女者。随愿得之。乃至受持菩萨名号。一时礼拜。比受持六十二亿恒河沙菩萨名字。其所得福德相等。其摄化更无定处。随宜示现三十三应身。十九身说法。以七难、三毒、二愿。显示菩萨神通妙用。这显示观音菩萨大慈悲摄化妙用。及福聚无量的意义！ 首楞严经第六说∶这位菩萨获得四不思议无作的妙德。其中第二说∶由我闻思脱出六尘。如声度垣。不能为碍。故我妙能现一一形。讲一一咒。其形。其咒。能以无畏施诸众生。是故十方国土中。皆名我为施无畏者。三者。由我任习本妙圆满清净本根。所游世界。皆令众生。舍身珍宝。求我哀愍。四者。我得佛心证於究竟。能以珍宝种种供养十方如来。傍及法与六道众生。求妻得妻。求子得子。求三昧得三昧。求长寿得长寿。求大涅盘得大涅盘。 法华经同举这位菩萨三十三应身。随类示现说法。这都是说明这位菩萨示现妙用。随类应救度生的大慈悲的精神。 每一位大菩萨都有它依报的净土。观世音菩萨的净土在那里呢？观世音菩萨是以娑婆世界为活动的中心。观世音的净土。不在东方或西方。无疑的。是在我们这个世界——娑婆。根据慧音义卷下说∶「补陀落伽山。译为小花树山。这个山中。有很多小白花树。其花很香。香气远播」。 华严经探玄记。第十九卷上说∶「印度名速多罗山。此无正译。以义译之。则名小树梦庄严山」。「普陀落」。或「补陀落伽」。这是观世音菩萨的净土。因为这位菩萨经常住在这里说法度生。 华严经第六十八。善度居士。最後告诉善财童子。往南方。有山名补陀落山。有菩萨名观自在。宜往参访。善财童子。随行至南方。参拜观自在。见观自在菩萨於金刚山。摄受一切众生。或以布施。或以爱语。或以利行。或以同事。或以身色。或以光明。或以音声。或说法。或现神变。摄化一切众生。愿一切众生。离诸恐怖。如念我。如称我名。如见我身。皆得免离一切恐怖。 因为东方人民。普遍信仰观世音菩萨。所以东方到处都有「补陀落」。印度的南部。我国的舟山群岛。都是东方比较大的「补陀落」净土胜地。 西藏的拉萨。达赖活佛所居的王宫为补陀落。说法主。为观世音菩萨化身。要照观世音菩萨大慈悲的理想。是要使整个娑婆世界。完全为「补陀落」净土胜地。 大阿弥陀佛经卷上。无量寿经卷下。观世音受记经。都说观世音为阿弥陀佛胁侍。常住西方极乐世界。辅翼阿弥陀佛教化众生。悲华经第二。说阿弥陀佛。因位为转轮王时。有千子。其第一太子。名不　。出家名观世音。阿弥陀佛入灭後。成道号遍出一切光明功德山王如来。其世界为一切珍宝所成就。代表阿弥陀佛教化众生。所以西方极乐世界是这位菩萨住处。 观无量寿经说。这位菩萨宝冠中奉戴阿弥陀佛。若有欲生西方极乐者。於临命终时。阿弥陀佛与诸圣众（包括观世音。大势至菩萨在内）。同来娑婆世界。手执金台。迎接往生西方极乐世界。观世音菩萨。身长八十亿那由他恒沙由旬。身紫金色。有肉髻。顶有闪光。面各百千由旬。其圆光中有五百化佛∶如释迦牟尼佛。一一化佛。各有五百菩萨身与无量诸天为侍者。举身光中五道众生一切色相皆於中示现；顶上有毗楞伽摩尼妙宝。以为天冠。其天冠中立一化佛。高二十五由旬。观世音菩萨面如阎浮檀金色。眉毫相备七宝色。各出八万四千光。一一光明有无量无记数佛。一一化佛以无量无数化菩萨为侍者。变化自在满十方界。譬如红莲华色。八十亿微妙光明以为璎珞。其璎珞中普现一切诸庄严事。手常作五百亿杂莲华色。手有十指端。一一指端有八万四千画。犹如印文。一一画有八万四千色。其光柔软普照一切。以此宝手接引众生。举足时。足下有千辐轮相。自然化成五百亿光明台。下足有金刚摩尼华。一切散布无不弥备。其身相众好与佛无异。惟顶上肉髻。及无见顶相不及世尊。这是说明极乐世界观世音菩萨色身相好。也就是观世音菩萨净土观。炖煌出土曼荼罗。即基於极乐世界观世音菩萨相好的描写。 观世音菩萨的净土。或在东方。或在西方。当随观世音菩萨心愿所成。 四、观音菩萨应化与密教 观世音菩萨名称。在各大乘经典中。都有提到这位菩萨。随菩萨的心愿。随类示现。或说一观音、三观音、六观音、十五观音。或二十五观音。或三十二观音。或三十三观音。但自密教传入後。观世音菩萨的化身。更由正观音、六观音、三十三观音。乃至无量无数的观音名称。 一、摩诃止观第二上∶大悲观世音。大慈观世音。天人丈夫观世音。大梵深远观世音等六观音。 二、诸尊真言句义抄∶正观音、千手观音、马头观音、十一面观音、准胝观音、如意轮观音、不空　孛观音、白衣观音、叶衣观音、水月观音、杨柳观音、阿摩齿+来观音、多罗观音、青颈观音、香王观音等十五观音。 三、千光眼观自在菩萨秘密法经∶举出代苦、与智、施满、除战、除愚、进道、观正、施无畏、调直、施光、与甘露、见天、施妙、见乐、降魔、静虑、作文、见禅、愍定、空惠、护圣、清净、正法、离欲、不动等二十五观音。 四、佛像图汇∶举出杨柳、龙头、持经、圆光、游戏、白衣、莲卧、泷见、施乐、鱼篮、德王、水月、一叶、青颈、威德、延命、众宝、岩户、能静、阿耨、阿摩提、叶衣、琉璃、多罗、蛤蜊、六时、普慈、见郎妇、合掌、一如、不二、持莲、洒水等三十三观音。其他还有救世观音。救苦观音。九面观音。百济观音。梦违观音。船中涌现观音等。真是数不胜数！ 由於众生无量无边。而其根性千差万别。种种性。种种欲。观世音菩萨。则随其根性所喜见。无不示现而为说法。这就是观世音菩萨普具众德。随类示现大悲救济的活动力。才有这许多德号。兹就观世音菩萨现身救难所现示的圣号。简明解释如次∶ 一、鱼篮观音。乃三十三观音之一。手提鱼篮。故得此名。唐元和十二年。　右金沙汉上来一美女。手提鱼篮。鬻鱼。人竞欲妇之。女曰∶一夕能诵背普门品者。则吾妇之。明日。能澈诵者二十人；女曰∶一身岂能配众夫？复授金刚经；次日能澈诵者犹有十人。女复授法华经；期以三日。唯马氏子能通澈。遂以礼迎娶。结婚之日。女刚入门即死。旋即糜烂。马上埋葬。数日後有僧来。会同马氏子启藏视之。仅存黄金锁骨。僧曰∶这是观音示现。欲化汝耳。言讫陵空而去。从此　右民间多信仰观世音菩萨。 二、合掌观音。乃三十三观音之一。这位菩萨以虚心合掌。故得此名。普门品说∶「以婆罗身得度者。即现婆罗身而为说法」。以是因缘菩萨而现此身。 三、一叶观音。乃三十三观音之一。以乘一叶莲华浮现水上。故得此名。普门品说∶「如为大水所漂。称其名号。即得浅处」。以此因缘菩萨而现此身。 四、蛤蜊观音。乃三十三观音之一。趺坐蛤蜊中。故得此名。佛祖统纪四二。唐文宗开成元年。上即敕中外罢缁徒讲说佛法。会尚食厨。差御膳烹鸡子。忽闻鼎中有声极微。听之群卯称观世音菩萨。凄怆之甚。监宰以闻。帝遣验之。果然；帝叹曰∶「吾不知佛道神力。乃能若是」。敕自今不得用鸡子。又一日食蛤蜊。有劈不开者。梵香祷之。俄变为大士形。帝召终南山惟政禅师问之。师曰∶「夫物无虚应。此盖广陛下信心耳。经云∶『应以此身得度者。即现此身而为说法』」。帝曰∶「大士现身。未闻说法」。师曰∶「陛下观此。为常为非常？为信为非信？」帝曰∶「希有之事。焉能不信」。师曰∶「已说法竟」。帝大悦。即诏天下寺院立观音像。敕师住圣寿寺。至武宗即位。乃入终南山隐居。人问其故。答曰∶「吾避仇耳」。普门品说∶「若恶兽围绕。利牙爪可怖。念彼观音力。疾走无边方」。以此因缘菩萨而现此身。 五、洒水观音。乃三十三观音之一∶左手持水器。右手执持杨枝。立於水上。作洒水势。故得此名。普门品说∶「若为大水所漂。称其名号。即得浅处」。以是因缘而现此身。 六、众宝观音。乃三十三观音之一。普门品说∶「若有百千万亿众生。为求金银、琉璃、车渠、玛瑙、珊瑚、琥珀、珍珠等宝。入於大海。为其黑风吹其船舫。飘至罗刹鬼国。其中若有乃至一人。称念观世音菩萨名者。是诸人等。即得解脱罗刹之难」。以是因缘菩萨而现此身。 七、青颈观音。乃三十三观音之一。梵名额粮蹇姹Nila-Kantha。译为青颈。或　罗健诧。你摆建制。西藏语Mgnin-sion。译为青颈。青颈观自在心陀罗尼经∶「尔时。如来为此青颈观自在菩萨说心真言。时彼天子才闻即获得大悲三摩地。作是愿言。如有一切众生。若有怖畏厄难。闻我名皆得离苦解脱。速证无上正等菩提」。 八、水月观音。乃三十三观音之一。於水中见月。故得此名。菩萨於大海中涌立。半趺坐於岩石上。左手作敷莲花。右手施无畏。掌中出水。寻声救苦。普门品说∶「或漂流巨海。龙鱼诸鬼难。念彼观音力。波浪不能没」。以是因缘菩萨而现此身。 九、施乐观音。乃三十三观音之一。除苦施乐。故得此名。普门品说∶「众生被困厄。无量苦逼身。观音妙智力。能救世间苦」。以是因缘菩萨而现此身。 十、德王观音。乃三十三观音之一。普门品说∶「应以梵王身得度者。即以梵王身而为说法」。梵王为色界主。其德胜故。故名德王。以是因缘菩萨而现此身。 十一、马郎妇观音。乃三十三观音之一。法华经显应录卷下。　右地唯习射马。不闻三宝名。唐宪宗元和四年（一说十二年）。有美女来鬻鱼。人竞欲娶之。女曰∶「一夕能诵背普门品。当妇之」。明日能诵者二十馀人。复授金刚经。犹有十人。更授法华经。约期三日。唯马氏子能通诵。女乃妇於马氏。称病止於别房。须叟即死。後数日。老僧来。至所葬之。谓众曰∶「此妇乃观音。为欲化汝等。故作方便示现」。宋代以来。有马郎妇观音之称。人多信仰。这与前说鱼篮观音。大同小异。 十二、游戏观音。乃三十三观音之一。游戏自在。故得此名。普门说∶「或被恶人逐。堕落金刚山。念彼观音力。不能损一毛」。高处堕落。不能损一毛。全赖菩萨游戏自在妙用所致。以是因缘而现此身。 十三、杨柳观音。乃三十三观音之一。或称药王观音。若欲除身上众病。当修杨柳枝药法。於药王观自在像好庄严前。右手持杨柳枝。为人说其本愿清除众苦。千手观音。四十手中有持杨柳枝。这是杨柳观音来源。药王观音乃从除病得名。 十四、能静观音。乃三十三观音之一。普门品说∶「若有百千万亿众生。为求金银、琉璃、车渠、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝。入於大海。假使黑风吹其船舫。飘堕罗刹鬼国。其中若有一人称观世音名号。是诸人等。皆得解脱罗刹之难」。在大海浪难中。善能安定。意不动乱。最为紧要。以是因缘。菩萨而现此身。 十五、龙头观音。乃三十三观音之一。驾乘龙头。故得此名。普门品说∶「若以天龙夜叉等（中略）得度者。即皆现之而为说法」。盖龙为兽中之王。譬观世音菩萨威德神通。菩萨常趺坐云端龙头上。或於龙头上。以是因缘菩萨而现此身。 十六、六时观世音。乃三十三观音之一。六时愍念众生。故得此名。普门品说∶「若以居士身得度者。即现居士身而为说法」。观音大悲甚深。昼夜六时。常在哀愍护念众生。以是因缘菩萨而现此身。 十七、琉璃观音。乃三十三观音之一。或称高王观音。高王观音经说∶「此菩萨能救诸苦厄。临危急时。若诵此经满一千遍。死者变为活」。开元释教录第十八。元魏天平年间。定州募士孙敬德。造观音像。常行礼拜。後为劫贼所引。不胜拷打。妄招。判决死刑。其夜礼忏流泪。忽梦见一僧。教诵救苦观音经千遍。得脱苦难。敬德依法奉行。临刑时。足满千遍。刀砍折为三段。三换刀。折如初。监官怪之。遂请免死。释放归家。见所供观音圣像项上有三刀痕。从此倍加信仰。 十八、莲卧观音。乃三十三观音之一。坐卧莲华。故得此名。普门品说∶「若以小王身得度者。即现小王身而为说法」。王为尊贵之身。常坐卧莲上。以是因缘菩萨而现此身。 十九、送子观音。乃三十三观音之一。普门品说∶「若有女人设欲求男。礼拜供养观世音菩萨。便生福德智慧之男。设欲求女。便生端正有相之女。宿植德本。众人爱敬」。由是因缘菩萨手抱童子像现身说法。 这位菩萨的形像。随其大慈悲愿力。而有四十臂。一百八臂。乃至千臂等像。大佛顶首楞严经第六说∶「此菩萨获四不思议无作妙德。一者由我初获。妙妙闻心。心情遗闻。见闻觉知不能分隔。或一圆融清净宝觉。故我能现众多妙容。能说无边秘密神咒。其中或现一首三首。五首七首九首十一首。如是乃至一百八首。千首万首八万四千首。一臂四臂六臂八臂。十臂十二臂十四十六。十八二十至二十四。如是乃至一百八臂千臂万臂八万四千母陀罗臂。二目三目四目九目。如是乃至一百八百千目万目。八万四千清净宝目。或慈或威。或定或悲。救护众生。得大自在」。这是说观世音菩萨应用无量方便示现形像度化众生。就中二臂为正观音。即是观世音菩萨本形像。其次有关密教化的观音多不胜举。千手千眼。十一面。准胝。如意轮。不空　孛。青颈。香王。阿摩齿+来等像。显示菩萨神通妙用。所以有这许多不同的圣像。各各都有仪轨说明。这里难以逐一解释。 五、观音菩萨悲愿於东方 我在前面说过。观世音菩萨是以娑婆世界为活动中心。所以信仰观世音菩萨。始於印度、西域、我国、西藏、南海、日本、高丽等广大地区。几乎家家户户。没有人不知道观世音菩萨。信仰观世音菩萨；也不限於佛教徒。人要是受到苦难逼迫。都会随口而脱念一声救苦救难观世音菩萨。因此。不问都市、乡村、深山、海滨、或陆上、海上。凡是有人住的地方。都会不约而同的供一尊观世音菩萨像。 观世音菩萨为什麽会受到广大人群信仰呢？佛教经典中许多大菩萨。我们所知道而信仰的也不过几位。佛说法华经时。有八万多大菩萨。最重要的大菩萨。只有十八位。观世音菩萨乃十八位中之一。其他菩萨不但没有人供养、持诵、礼拜。几乎连名字也不知道。唯有这位观世音菩萨普遍地为人所信仰。这是什麽道理呢？这就是观世音菩萨大慈悲愿甚深故。因此。观世音菩萨德号。应身。从一身、二身、十身、十五身、二十五身、三十二身、乃至百身、千身、万身。随众生心愿而现无量无边身而为说法。历史各种记录有关於观音史实。不胜枚举。大唐西域记观音灵感录等。所记载印度、西域各地观世音菩萨感应史实。尤其大唐西域记第十号∶南印度秣罗矩吒国布咀洛迦山。观世音灵迹至属珍贵。当时清辩论师。对佛法当有诸多疑难无法解释。欲待弥勒菩萨成佛决释他的疑问。乃於观世音菩萨像前。至诚诵持执金刚陀罗尼。绝粒饮水。时历三年。观自在菩萨。乃现妙色身为其说法。指示清辩论师。往阿素珞宫岩石内。入定可以把生命保持到弥勒成佛时的圣迹。所以清辩一直到现在。还在阿素珞宫岩石内入定中。 西藏信仰观世音菩萨特别普遍。历代达赖喇嘛都视为观世音化身。观世音六字真言大明咒。为西藏人民普遍地诵持。 自西晋竺法护正法经译出後。观世音菩萨灵感。留给民间深刻信仰。所以我国佛教图书中。或名人笔记。有关观世音菩萨灵感也特别多。法苑珠林。高僧传。比丘尼传。三藏集记。弘明集。观音义疏。法华义疏（吉藏）辨正论。续高僧传。弘赞法华传。法华传记。三宝感要略录。往生集。宋高僧传。佛祖统记等。皆有记录观音灵感史迹。近人编辑观音灵感。若一一搜集起来。足可编成巨册。现在为启发读者的信仰。将富有历史性的灵感。分类抄录如次∶ 一、关於救厄难方面 一、普郭宣之。太原人也。义熙四年。因案执系在狱。唯一心念观世音菩萨。後夕将眠之时。忽视观世音菩萨光明照狱。宣瞻礼祈祷发愿。久之乃没。俄而独宣蒙恩敕释。依所见势造像。并立精舍。（法苑珠林） 二、宋王球。太原人也。为涪陵太守。元嘉九年。於郡失守。系在刑狱。著一重锁钉。坚固。球先精进。既在囹岳用心尤至。狱中百馀人。并多饥饿。球每食皆分施之。日自持念。至心念观世音。夜梦升高座见一沙门。示法华经普门品一卷。醒觉锁皆断脱。球心知观世音菩萨神力加被。（见法宛珠林） 三。唐徐善才。醴泉县人。一生持斋。诵念观世音经。过逾千遍。武德二年十一月。因事还家。道逢胡贼。被捉将去。至胡贼区。所捉数千人。各被反缚。於悬崖差人次第杀之。头落悬崖。善才见前皆杀。定知不免。唯念观世音。刹那不辍。次到善才。初下刀时。自见下刀。及至刀砍时。心不觉惶。当杀之时。日始在申。至於初夜。觉身在深涧树枝上坐。去岸三百馀尺。善才自思念。我何故在此。良久始

缘起 佛学常识

知今日被杀。何因不死。身全在树。便以手摩头。便觉微痛。而无片伤。乃知由念观世音菩萨而得全身命。（同前） 四、民国十六年。奉军围攻涿县百日之久。城内炮弹如雨。房屋无一全者。只西北隅方圆三十馀户。安然无恙。盖其处有一小庙。内供观音大士。附近居民常往顶礼。故全城遭难。此处独免。戴联青记。（见观音灵感近闻录） 二、关於救病苦方面 一、晋竺法义。兴宁中沙门。游刃众典。尤善法华。受业弟子常有百馀。至咸安二年。忽感心气疾病。常存念观世音。乃梦见一人破腹洗涤。寤便病愈。（见法苑珠林） 二、清王敬祖。年十七失明。常诵白衣观音咒。康熙己巳四月廿六日梦一妇人。素衣澹汝。手启敬祖左目。以小钳钳之。出白筋长寸许。复启右目钳之。白筋亦出而中断。谓之曰∶尔目无恙矣。晨起。视物了然。惟右目微有所障。自是合家持咒不懈。（见观音灵感录） 三、清。夏荫棠。上海人也。少年即患肺病。咯血甚剧。数年不愈。其父许愿往天竺祷於观音。是时尚无铁路。趁杭船以行。同舟一僧。问以往杭何干。告以为子祈病愈。僧授药草一裹。言三服病当愈。後归授药令子服。初煎服之。其汤无色无香。两服後病竟愈。自後血不再发。肺病自此全愈。馀一服转给同患咯血者。服後竟愈。咸信其草平淡而有此效力。殆非药力。僧当为观音示现耳。（观音近闻录） 四、民国慧通。曾患喉症。来势至猛。延至第七日。茶水不能下咽矣。垂危。乃至诚念南无观世音菩萨。是夜梦有告云∶汝病须吃长斋。诚心念佛。即愈。翌晨睡觉。而肿已消。能进白粥。感激涕零。自此发心长斋念佛。以报佛恩。（同前） 三、关於救火难方面 一、晋竺长舒。其先西域人。元康年间。迁居洛阳。长舒奉法精至。尤信观世音菩萨。其後邻居失火。长舒家悉草屋。又正下风。自计火已逼近。唯至心诵念观世音菩萨。风火忽自转向。长舒家屋平安无事。感以观音菩萨灵感。（见法苑珠林） 二、民国十二年。日本大地震。同时大火。死伤人数达三十馀万。空前浩劫。全球震悼。东京被服厂有大广场。人民奔集避难者二万馀人。而四围火焰漫天。空中氧气烧完。几全数闷窒而死。又某大银行有避火墙。难民拥入。全被蒸死。浅草这一带。几全灭。公园池水亦为烧乾。而园内有观音堂。殿壁皆木制。最易引火。竟无苹椽片瓦之损。难民被火包围。群集於此者。三万馀人。堂内外皆遍。同宣观世音菩萨圣号。悉免於难焉。日本举国上下鉴於如此巨灾。而木壁观音堂不损一椽。莫不惊叹。（李圆净记） 三、民国十年。日人益田玉成来华游览。游南京栖霞山窃取观音大士满月像一尊。回国供养。越二年。日本大地震。江户雄都。百廛煨烬。君之四邻。咸罹凶灾。独其家以供养大士故。幸获安全。难後。梦大士令其奉像还山。於是遣人以旃檀法供。远自日京。航海西渡。恭送慈像。返於栖霞之故岭。观音灵感。诚难可思议也。（见观音近闻录） 四、民国十二年。腊月十四日夜半。江易园居士邻近失火。势甚危急。居士举家持念观世音菩萨名号。并千手千眼大悲神咒。心想观世音菩萨。在虚空中。手执杨柳宝瓶。以大悲水灌至火所。火即熄灭。可以知菩萨神力。不可思议。众生念力。亦不可思议。至诚不动。未之有也。（见观音近闻录） 四、关於救水难方面 一、晋。吕茂高。衮洲人也。日暮乘船回家。忽风雨晦冥如漆。不复知东西。自分覆溺。唯归心观世音。且诵且念。须臾有火光来岸。如人提炬者。照见溪中了了。遂得归家。火常在前导。去船十馀部。（见法苑珠林） 二、民国十三年六月间。释传德乘小舟。渡大河。狂风骤作。白浪掀天。舟将覆。心惶惧。急诵大悲咒数遍。风浪忽停。舟亦平。而离舟之一丈间

佛学常识谁有正知正见

。水面波浪。仍然疾涌。舟人云。自幼至今。从未得见半河有浪半河无浪之奇事。真菩萨慈悲威力也。於是化险为夷。安然而渡。（观音近闻录） 三、王慧炯。笃信佛法。尤敬仰观音大士。住杭州西湖边。钺辰年某日。携其幼女泛舟湖中。女忽失足落水。乃植立於水面。炯急扑水抱之起。其

佛学常识问答心得

时炯身已入水。衣尽湿。而双足仍在舟中。夫以一叶小舟艇。身小转动。即随而倾侧者。今竟不覆。亦希有事也。问女何以植立？女曰∶当坠入水时。觉有物托其足。如立石上者然。闻者咸以王君诚信所感云。（观音灵感近闻录） 五、关於慧解方面 一、宋释求那跋陀罗。　宾国王族也。深入三藏。博通大乘。元嘉中东游。欲讲华严经。以未通华语。深怀愧叹。因朝夕礼忏。虔祷观音。以求冥应。忽夜神人执剑。持一人首为易之。豁然便觉。自後华语无不通晓。遂讲说至十数遍。听者咸倾服。（见高僧传） 二、宋永明延寿禅师。得法於天台韶国师。尝行法华忏二十一日。梦观音菩萨。以甘露灌口。因得无碍辩才。著宗镜录百卷。会融诸法。同入心宗。又著万善同归集三卷。发明空有性相之旨。提策真修。归之中道。日课佛名十万。专修净业。 三、元念常禅师。江苏华亭人。俗姓黄。母杨氏。求子祷於观音大士前。梦庞眉老僧托宿而娠。诞生之日。瑞光照室。异香袭人。出家於平江圆明院。博究群书。著古佛祖通载二十卷问世。（释氏稽古略） 六、关於满愿方面 一、宋翟楫。京师人。居浙江湖州四安镇。五十无子。绘观音像。虔祷。其妻方娠。梦白衣妇人。以盘送一儿。姿甚清秀。欲抱取之。一牛横隔其中。竟不可得。既生男弥月不育。又祷加虔。有闻其梦者。告楫曰。子嗜牛肉。岂为是欤？楫悚然。遂誓举家不复食。仍梦前妇人送儿至。果生男。後贵显。（见广嗣录） 二、元王玉。年逾四十无子。至元二年。於友人马公家神前。见白衣观音经。王请回。专心持诵不怠。某夜岳母刘氏。梦白衣人。头戴金冠。携一童子来曰∶吾与汝送圣奴来。刘氏接抱。恍然而寤。明日。王玉之妻张氏。生一男。神气超秀。果应梦言。即名圣僧奴。（见白衣经记验） 三、明释愿登。江苏姑苏人。母陶氏祷於观音大士而生。幼即颖悟异常。依南京净觉法师为师。著观幻子内外篇。（见释氏稽古略） 四、清黄扩生。广州新邑诸生。家巨富。年五十而膝下犹虚。戊子岁。禀受五戒。而不茹荤。奉大士尤谨。晨夕必更衣百拜。称念大士圣号。虽世务匆冗。不辍常仪。未周三载。妻妾连日各产一儿。及长颇聪慧。（见观音慈林集） 五、南通张啬庵先生撰观音岩记。言其夫人以求子嗣祷於狼山观音岩。旋梦老媪绷儿授之而生子。（见观音灵感近闻录） 七、关於示现方面 一、唐法常法师。南阳白水人。课业行道。六时自励。尝於中夜。至佛堂中。见观音菩萨。从外入户。上住空中。身相瑰琦。佩服璎珞。晃发希有。良久乃灭。（见高僧传二集） 二、五代梁贞明二年。日僧慧锷。从五台人得观音像。将还本国。舟触新螺礁。莲苑当洋。舟蔽不前。锷祷曰。使我国众生无缘见佛。当从所向建立精蓝。有顷舟行。竟止潮音洞下。居民张氏目睹斯异。遂舍所居。筑庵奉之。呼为不肯去观音院。（见普陀山志） 三、梁宝大士。七岁依锤山僧俭出家。专修禅观。宋人　初。渐现异迹。梁武帝甚敬礼之。尝命张僧繇写像。厘面。出十一面观音。妙相殊丽。或慈或威。繇不能写。陈征虏举家事。为现真形。光相如菩萨。其他灵迹。不可胜纪。（高僧传初集） 四、唐僧伽大士。西域人。龙朔初来游此土。於安徽泗州临淮县信义坊。乞地立标。将创伽蓝。中宗遣使迎师入内。尊为国师。居荐福寺。常独处一室。其顶有穴。恒以絮塞之。夜则去絮。香从顶出。芳馥非常。至晓。香还入顶。师常濯足。人取其水饮之。痼疾皆愈。一年京畿数月无雨。师乃将瓶水泛洒空中。俄顷。甘雨大降。景龙四年。坐化於长安荐幅寺。今塔现存临淮。僧伽大士。乃观音化身也。师化迹甚多。具载本传。高僧传三集。 五、清僧行义。由长安荐福寺。至定海普陀山。偕云水僧七人。雨中炷香潮音洞。虔祷愿睹大士慈容。忽见洞中现五色光。光中有大士立像。旁有白鹦鹉像。庄严妙好。他僧见者。种种不一。久之乃隐。（居易录） 上面所录的观音灵感。都属迹门中的事。我们深信。观世音菩萨神通妙用难可思让。而众生心力更难思议。观音神通妙用的特徵。不是理想的世界。乃於现实人间社会的实现。譬如救厄难。拔病苦。救火难。救水难。与慧福。满众愿等等。都是现实人生社会的象徵。菩萨一一都能给予满足。所以有关观世音菩萨迹门中的记录。实数不胜举。 由於观世音菩萨妙用难以思议。所以观世音菩萨形像。由人格化。神化。而艺术化。六朝时期的佛教雕刻。於大同、龙门、炖煌等。以及历代名画家所绘的观音慈悲像。多不胜举。尤以炖煌千佛洞中的菩萨。大半是观世音菩萨造像。极富美术的价值。不幸的是。这些有价值的国宝。都流落於英法美国人手中了。密教传入後。观世音菩萨造像。趋於密教化。十一面。千手。如意轮。不空　孛。准胝等像。就是基於密教观念而造的。 六、人类的救星 谁也不能否认毁灭人类的。不是宗教。乃是科学的武器。展望人类的前途。真是不堪想像！我们怎样才能度过人类未来的灾难？我们不能坐以待毙。不可没有预防的办法。预防的方法。只有信仰观世音菩萨。才是未来劫难中唯一的救星。因此。我要诚恳地奉劝各人赶紧准备∶ 一、虔诚信仰观世音菩萨。深信观世音菩萨具大神通妙用。爱护众生。如慈母垂念赤子。有求必应！ 二、供奉观世音菩萨圣像。不问绘像雕像均可。朝暮烧香祈祷礼拜。恳求菩萨垂护。赐给我们智慧、慈悲、勇敢。 三、每日朝暮於圣像前。恭诵观世音普门品。大悲咒各一遍。称念圣号十声、百声、千声、万声。越多越好。视各人时间而定多少。但需日日如此。切忌中断。以示专诚精一。 四、深信观世音菩萨妙用难可思议。众生心力亦复不可思议。我们恳求观世音菩萨如响应声。必蒙菩萨垂佑。历史上菩萨慈悲所施的感应。定不我欺！ 五、每日专念圣号外。精持斋戒。假使不能完全断绝荤食。也要持观音斋。并劝导亲友持斋称念圣号。 六、一心称念观音圣号。一念得救。百人称念圣号。百人得救。因此。我们信仰观世音菩萨的人。必需具有观世音菩萨慈悲的心肠。不特要自救。并且要救亲戚、朋友、男女、老少。一齐要劝他们皈依观世音。称念圣号。人人要有大悲心。无比的智慧、慈悲、勇敢、才能自救。也才能救人。这是人类自救唯一的方法。从今起。我们要朝朝日日称念∶「南无大悲观世音菩萨」。十声。百声。千声。万声┅┅。　

原文出处：http://www.xuefo.com/nr/article0/4715.html

以上是关于「观音」救世大悲者──观世音的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：「观音」救世大悲者──观世音；本文链接：http://www.fzby666.com/changs/39450.html。