「正念」念佛的奥秘（上）

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原文标题：念佛的奥秘（上）

一 、万缘放下。正念单提念佛法（念佛号为正念）念佛时。须经常用功“观照”。即口念、耳听、心想。使一句佛号清清楚楚。明明白白。不杂其他的妄想。若欲放下万缘。必须看破娑婆一切。没有一点是靠得住的。都是苦空无常。（世间一切。皆如梦幻泡影。镜花水月。放下即自在。执着即烦恼。）看破“无常”、“苦”。是为了使心地清净。不生自私贪著心 。才能慈悲一切。积极行善。“放下”。就是放下自私贪著心。不贪著就叫“放下”。放下业报身心我执！‘自私贪著’的病根。在于有“我”（身见）。有“我”（身见）。就执着我“所”、“我的”。贪著这个是“我的”。那个也是“我的”。天下都是“我的”。于是放不下。由于放不下。苦便产生了。知道（觉悟）无常苦。才能厌离娑婆苦。“放下”现在的六道业报身心和依报（物质环境）。而欣往西方乐。莲花化生。即法身。不受苦。也不分别乐。得大自在。此即“看破、放下、自在”之真实义也。 二、 自性清净心、至诚心念佛法 ·不起憎爱即“清净心”。不取相分别即“至诚心”。 ·“不变随缘”与“随缘不变”。 自性清净心。除妄想（因）。除烦恼（果）。放下一切。放下憎爱以后。心地才得清净。以自性清净心念佛。念一声有无量的功德。静坐下来的时候。提起“观照”。观照是从自性清净心中所起的佛号。若能从无妄想、无烦恼的自性清净心中。单起一声佛号。维持二十分钟。就可得到很大的受用（正定、正受）。真能把贪欲和身见放下。不贪著了。就是自性清净心。就是无妄想、无烦恼。如此才是“至诚心”。能以“至诚心”念佛。自然也能放下“贪欲和身见”所产生的诸苦。要不然。念佛仅是修舌根。自性清净心除烦恼。是“自力修”。至诚心起念佛号。是“他力修”。念佛法门贵在自力他力同时成就 。所以平时就要锻炼放下（一切分别妄想。例如）我与人的想法、是与非的想法、善与恶的想法（等等）。放下人我。是非。善恶。并不是不辨是非。而是要你虽然明辨是非。却不随“人我”转。不起憎爱心。不随“是非”转。不起分别心。不随“好恶”转。不起执着心。这就是“不为境转”。不为境转就不生烦恼。就是自性清净心。便可一心念佛了。这样放下一切、放下憎爱心。不取相分别。即以至诚心念佛；以这种至诚的念佛心。对待“人我”不起憎爱。对待“是非”不起分别。对待“好恶”不被染着。就叫自性清净心除烦恼矣。这种修行方法在禅宗说。就是“分别一切法。不作分别想。”在菩萨乘便叫“不变随缘。随缘不变”。即“一心念佛。不生烦恼；不生烦恼。一心念佛”。这就是“念佛心打成一片”。定可得往生。 三、　六根清净。一心念佛法 ·“空心（转凡情）（真空）”与“不空法 　（成境智）（妙有）”。 ·用“圆镜智”（亦即是“心法”〈智〉〈境〉）导发“境智”（所念）（能念）。 ·何为“佛心”与“三途心”？ ·往生之“因”！！！ ·“母子互忆”则“感应道交”！！！ ·用“平等性智”导发“境智”。 ·用“我所作智”（愚痴凡夫所修法）导发“境智”！！！ 修行法门。总是要对治烦恼。其他的三昧。只能对治一种烦恼。唯有“念佛三昧”。能对治一切烦恼。一切罪障。所谓“佛号入于乱心。乱心不得不佛”。不过烦恼来时要至诚恳切念佛才行。不管顺境或逆境来时。心总是空空的；视而不见。听而不闻。虽然心空空的。但是一句“阿弥陀佛”始终不离心。--心空空的叫“空心”。佛不离心叫“不空法”。空乎心。可以转凡情；不空法可以成“境智”。如是“因”（不空法。一心念佛）。则得如是“果”（即清净念与极乐相应）。如果被境转。就叫“识心造业”。所以念佛人的“心”要和“太虚空”或 “圆镜”一样。顺逆境都能包容与彻照。但什么都不能染污它。一点影相不留。是清清净净。这叫“大圆镜智”。这就是“心包太虚。量周沙界”的“佛心”。念佛的人。就是这样六根清净的心念佛。也就是“用大圆镜智导发境智”。念“阿弥陀佛”是“境（法）”又曰 “法（境）”； 能念佛的“念（心）”叫“智”。又曰“心（念）”。就“心（念）”和“法（境）”来说。便是“心（念）外无法（境）。法（境）外无心（念）”。就（法）“境”和（心）“智”来说：（真空）“佛”本是无即（真空）。心念故（妙）有；（具空）心本是无。佛（境）起才（妙）有。所以说。我们“能”念佛（境）的“心（念）”。是“缘”阿弥陀佛之佛号“所”起的（境）。如果“佛（境）不起心（念）。那么这“心”（念）必是被杀、盗、淫等恶缘“所”起。那就不是“佛心”了。而是“三途心”。同时“佛”也不是独立的。是因为（真空）“心念”才有的。要是（真空）“心”不念“佛”（境）。外面的境必现其他各种“业道”。所以。“（真空）心不孤起。佛（境）因缘起（真空）心；佛（境）不孤起。（真空）心因缘起佛（境）”。我们是以自己的（妙有）“佛心”（真空）念自己的（真空）“心佛”（妙有）。因此。欲求往生。绝对没有不往生的道理。“心”（真空）念“佛”（境）（妙有）称作“智（心）的境（佛）”；（妙有）“佛”起（ 真空 ）“心”称作“境（佛）的智（心）”。当我们用“智（心）”去照“境（佛）”的时候。也正是“境（佛）”（发）起“智（心）”的时候。就是说。正当我们念阿弥陀佛的时候。也正是阿弥陀佛（发）起我们这一念的时候。即母子互忆、感应道交之时也。阿弥陀佛（发）起我们的这一念。叫做“境（佛）的智（心）”（如发射电台。从未停止发射信号）。母常忆念子也。我们（逃子）至诚恳切念佛（忆母）。必能引发“境（佛）智心”。如果引发“境（佛）智（心）”。那便是阿弥陀佛（母）和我们（子）的念佛心(智〈心〉境〈佛〉）起相应了。“相感则通”。即佛和我心相应。才能往生净土。因此。修念佛三昧。就是要求启发这种“境（佛）智（心）”。就是说。“佛”以心而有。“心”以佛而立。 第一辈众生。心包

心经中的佛学常识

太虚。量周沙界。用这个心。念阿弥陀佛。求生净土（例如文殊、龙树等）。定生“常寂光土”。他们是以“大圆镜智”。导发“境（佛）智（心）”。不是凡夫所能办到的。 第二辈众生。以“平等性智”导发“境（佛）智（心）”。生在“实报庄严土”。也可分证“寂光土”。 第三辈众生。以“妙观察智”导发“境（佛）智（心）”。生在“方便有余土”。 第四辈众生。就是我们。一切愚痴凡夫。甚至五逆十恶。只要真心念佛。至诚恳切。以“成所作智”。导发“境（佛）智（心）”。生“凡圣同居土”。“成所作智”。就是前五根。仅仅成其所作的功德。不掺杂别心和邪念。就是说。眼、耳、鼻、舌、身五根。只分清楚色、声、香、味、触。没有憎爱二心。即“分别一切法。不作分别想”。便转“识”成“成所作智”。这种“成所作智”。虽是我们凡夫所修习的。但是它的功德与“大圆镜智”是相同的！这是我们“念佛”用功的要紧处。要特别注意！一定要“五根清净”。用“成所作智”导发“境（佛）智（心）”。定可往生！ 这就是“都摄六根。净念相继”的深秘处也！“都摄”。眼睛不乱看。耳朵不乱听。鼻子不乱嗅。嘴巴不乱说话。身子不乱起其他触念。还是很容易办到的。这样念佛不间断。就是“净念相继”。则“一念清净一念佛。念念清净念念佛”。哪有不往生的道理！ 四、 直心、深心、回向心念佛法（三心即菩提心） ·“三心”（菩提心）念佛法。 ·“色（佛境、妙有）不异空（心念、真空）”。“空（心念、真空）不异色（境佛、妙有）”！“心、佛（真空、妙有）不二”！ ·何为“佛知”、“佛见”与“我见”、“我知”？ “直心”。就是至诚恳切心。没有虚。没有假。就是念佛时。常起“观照”。照顾佛号。务必使它“发自于心”。“出之于口”。“入之于耳”。也就是心与口相应。心口如一。肯定能蒙阿弥陀佛加被。 “深心”就是信心。（信真心即阿耨多罗三藐三菩提）。要成就此心。才是“深心”。求生天。求成二乘圣人。求成菩萨都不是“深心”。求生到极乐世界。见到阿弥陀佛。一生成佛。才是深深的心。如此念佛。定能得到成就。 “回向心”。就是把愿力注向于西方极乐世界。亦即是把我所作的一切“功德”统通“回向”西方。愿生西方。因为一切功德从回向生。回向发愿心。就是菩提心。例如赚了钱。发愿养父母。即是把功德回向给父母；愿养妻子儿女。愿帮贫苦人。愿供养三宝……都是把功德回向了。最可怜是。赚了钱。锁到箱子里。不得受用。便一点功德没有了。所以有回向便有功德。不回向便没有功德。我们要把一切功德回向愿生西方极乐世界。不回向人、天、二乘乃至菩萨。使这一念心。肯定可得往生。“（境）佛。以（真空）心而（妙）有；（真空）心。以（境）佛而立”。要论（真空）“心”的话。全（境）佛都是（真空）心。所以心外无佛；要论（境）“佛”的话。全（真空）心都是（境）佛。所以（境）佛外无（真空）心。就是说。“（境）佛不异（真空）心。（真空）心不异（境）佛。佛即是心（色即是空）。心即是佛（空即是色）”。不二不别。不可偏求也。所以。西方极乐世界阿弥陀佛就是我（真空)心中的（境）佛；我的念佛心。就是西方极乐世界阿弥陀佛。（境）佛中的（真空）心。佛（境）是法界佛。心（智）也是法界心。所念的佛（境）。横遍竖穷不可思议。能念的心（智）。也横遍竖穷、不可思议；所以“心（智）”与“佛（境）”不二不别。所以说。“佛（境）”是我的“心（智）佛（境）”；“心（智）”是我的“佛（境）心（智）”。“心”（智）不离“佛”（境）。“佛”（境）不离“心”（智）。因此。念佛的人。就是以自己的“佛（境）心（智）”。念自己的“心（智）佛（境）”。若是妄起分别。妄生思议。向心外求佛。或向佛外求心。那都是“魔”也。要想能念到了“心不异佛。佛不异心；心即是佛。佛即是心”的地步。唯有“直心不曲”。“深心不退。回向发愿。一心念佛”才能成功。因为“心与佛”不二不别。不可说有。不可说无。说有说无都是“我见”；离开我见。便不见有。也不见无了。全佛是心的时候。谓之“佛知”；全心是佛的时候谓之“佛见”。而“佛知佛见”。都不可思议。因为心与佛都是相待缘起。无所有（无自性）。不可得矣。所以。不可以凡情见。妄生分别。有“我见”的人。偏偏要以思议心（主观心）。于佛知佛见中。另立自己的“我知我见（主观见解）”。《楞严》曰：“知见立知。即无明本；知见无见。斯即涅槃”。深思深思。然而。只要万缘 放下。不计人我、是非、好恶。至诚恳切地直心、深心、回向心。一心念佛。仗一句阿弥陀佛的“扶持”。定能成功。这就是所谓“心外无佛。佛外无心”。只要信真愿切心去念佛。心念佛。心就是佛。心就作佛也。 　 五、 关闭六根念佛法 （即意念法）·“都摄六根”即“意念”法（观想法）！ ·“六根”不起“憎（嗔）爱（贪）”即是“成所作智”！ ·何以“作法（作用）（有生灭）”？ ·以“念佛心”除“五欲”和“五盖”。 ·“念佛心”与“戒、定、慧”的关系。 ·“戒、定、慧”与“念佛三昧”！念佛人。一定要关闭“六根”。才能净念相继。后才能得念佛三昧。其他法门是以自力关闭六窗；净土法门是以“念佛心”（佛念）闭六窗。“前五根”为一部分。“意根”单独为一部分。所谓“闭六窗”。非是不用前五根之看、听、嗅、尝、触。而是在“用”前五根的同时。“意根”却不失“正念”（佛念）！ 是时时处处“正念”（佛念）现前。那是闭六窗了。所以“念佛心”一起。便可摄住六窗（六根）。若失去“正念”。势必心（即意根）更乱。妄想更多。所以盲人的“念头”（妄想）。比一般人动得更厉害。“意根”不失“正念”。就是“意念法”。这是从“意根”下手。但凡夫作起来不很容易。所以念的时候。先从“目不邪观”、“耳不邪听”、“鼻不邪嗅”、“口不杂话”、“身不邪触”、“意不邪念”开始锻炼。久之便可“正念”（佛念）现前了。当然摄六根的最好方法是--用“念佛心”。一声佛号“发自于心、出之于口、入之于耳、还之于心”。这样念念相续（不间断）。六根自然不起“憎爱”二心。于是六窗一关闭住了。这个“六根”不起憎爱二心。便叫做“成所作智”。反之。六根都起“憎爱”。那便是五根落入“五（贪）欲”了（色、声、香、味、触法）。所以经上曰：“汝等比丘当好护法。莫令五根。入于五欲”。其他宗派保护六根是多用自力；净土法门是用“念佛心”保护六根不贪色、声、香、味、触法。“用”的是“自他二力”。“五欲”（五贪心）。对境就“（生）起”憎爱。但是起过了就憎爱“灭”。所以“五欲（五贪心）”属于“作法”。即遇“境”（缘）便起“作用”。然而“作法”。不能常“作”。例如。遇到“红色”（境缘）。眼便起（生）“作用（作法）”。（作法）现“红色”；“红色”（境缘）没有了。眼遇境缘而生起红色的“（作法）见”这个“作用”（作法）也就随着灭了。但眼根本自具足的能见之“性”无生灭。如果红色的“（作法）见”这个“作用”（相同作法）不管对境（缘）不对境（缘）。永久常存。势必不能起（生）“作用（作法）”而再“见”别的颜色了。所以“作法”是有起（生）有灭的；而“五欲”（贪心）有起（生）有灭。因为“五欲”（贪心）入于“第六意识”。叫作“五盖”（贪、嗔、痴、慢、疑、掉悔、睡眠）。然后又通过“第七识”隐藏于“第八识”里。这隐藏在“第八识”里的“贪、嗔、痴、慢、疑、不正见、掉悔、睡眠”等“盖”（在第八识里盖住真如法性。所以称为盖）。“盖”是“五欲”（贪心）的“根”。它是属于“无作法”。就是说。（盖）它是隐藏在第八识里。等到“五根”对“外境”。“五欲”（盖）便指使“第七识”（我执、私心）命令第六识指挥前五根起（生）“作用”（作法）了。所以“五欲”（作用）灭了。但是“五欲”盖没灭。于是再遇新的因缘五根还能再起（生）“作用”。一贪再贪。一嗔再嗔。一痴再痴。一疑再疑。一慢再慢。一掉悔再掉悔。一睡眠再睡眠。一不正见再不正见……不休不止。既然“五盖”是“五欲”的“根”。修行人。一定要除“五盖”。净土便是以“念佛心”除“五欲”和“五盖 ”的。“念佛心”。清清净净便是“定”。心清净不起“憎爱”。便是“慧”。然而。要想念佛心清净。就须持“戒”。关闭六窗（六根）便是“戒”。由戒生定。由定发慧。所以“念佛心”可得“成所作智”。以“念佛心”发（生）的“戒、定、慧”之力具是。由“念佛心”关闭六窗（六根）之“戒”所得之“清净心”为“定”。不起“憎爱”是“慧”。“定”为“慧”的“体”；“慧”为“定”的“用”。说“定”时。“慧”全是“定”；说“慧”时。“定”全是“慧”。这叫“净念相继”。“慧”在“定”时曰“净念”；“定”在“慧”时曰“相继”。“都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一”。就是用“念佛心”。“六根一摄”自然“净念相继”也。口念得清楚。“舌根”就摄住了。耳听得清楚“耳根”亦摄住了。心里的佛号清楚明白。“意根”也摄住了。有目如不见。有鼻如不嗅。有身若不触。岂不是以“念佛心”都摄六根哉！一念“摄”一念净。念念“摄”念念净。相继不断。就得到（一行）即“念佛三昧的法味”了。这种“甚深微妙”法门。世尊从大悲心中说出来。是大方便中的大方便。圆顿中的最圆顿矣。我们应该以“念佛心”关闭六窗。以“成所作智”直指“佛心”。哪有不往生的道理！ 六、 母子互忆、心逐念成念佛法 ·“因与果”互摄法。 ·“观心、调心”与“择法觉分”。 ·“心不取境”功夫。 ·境未现前时。心不取境。是“小乘”；境现前时。能境不碍心（不动心）。是“大乘”。 ·“无量光（常照）、寿（常住）”与“念佛的关系”及“照寂”功夫！ ·“照寂不二”即是“无量光、寿”。亦即是“常寂光土”。就是“一念圆净心”。一切“境”。都是从“心”所现。心外是并没有“境”的。“一心”可现十法界。“心”起什么“念”。（因）。必现什么“境界”（果

佛学常识地藏经

）。“心”有“善念”（因）。则入三善道境（果）；“心”有“恶念”（因）。则现三恶道境（果）。“心”念佛（因）。自然便现佛境界（果）。这是“心念”为“因”。“境现”为“果”。“境”由“心”现。“心”逐“念”成。种瓜得瓜。种豆得豆。因此。念佛人能否往生极乐。但问“自心”在念什么（因）。不必他求矣。所以经曰：“心想佛。心即是佛。是心作佛。是心是佛。心由佛起。佛由心念。”因和果的关系是“互摄互入”的。“念佛”。就是“制伏”自己乱动无常、变化无端。横冲直撞。不听约束的“妄想心”。使其住于一缘（佛号）而不乱动。这就要“时常观照”。只要发现它一乱动。立刻用佛号这条绳索。牢牢地将“妄想乱动心”拴住。但。要耐心地、坚忍地用功。日久功深就会被调伏了。“调心”。要知道简择。“简”是分别。即分别凡情障碍。“择”是选择。即选择清净圣道。亦即不可求人天福根、神通……等。只要一心真信切愿、老实念佛。不让其他的种子发芽。只求西方报成熟。久修。心念自然清净。自然知道简择。真智发现。开大智慧。明了法的邪正了。这就叫“择法觉分”（择法支）。 “调心”必须作到“心不取境。境不碍心”。境不碍心。即是对境不起心。例如：好喝酒的人。酒未现前。要不喝还容易。就是心不取境；缘现力强。酒在面前。想不喝便难了。（应该境不碍心）。能“对境不起心。才是真功夫”。应时时警觉自己。若察觉（观照）对境心动。就用弥陀圣号对治。因此要注意“心不取境”。如能完全作到。保证可得到“小圣”地位。进一步。若能使“境不碍心”。那便是“大乘”根机了。所以。念佛法门实是“转凡成圣”的枢机。诸佛意旨。不在演文宣教。只求众生“心清净湛寂”罢了。一定要记住释迦牟尼佛以大悲心说出“弥陀”圣号。是以彻底悲心普度末法众生。唯有至诚恳切受持。不要辜负我佛的一片慈心！“无量光”即是佛常以慈光普照世间。是“常照”；众生念佛。心不昏沉。便是仰承“佛照”。 “无量寿”。即是佛以大悲愿心常住世间。是常寂；众生念佛。心不散乱。便是仰体“佛寂”。所以念佛心若不散乱。不昏沉。便与“无量光、无量寿”相应也。心散乱便落六道。心昏沉便空过时日。声闻、缘觉、菩萨三乘。都有微细的散乱。唯有一佛乘才算究竟。而念阿弥陀佛。便是归向一实佛乘。因此。念佛人。时时“观照”：照见到心有烦恼。便赶紧念佛。这便是“照”的功夫；一称弥陀。烦恼止息。这便是“寂”的功夫。“照寂”不二。便是“无量光、无量寿”。这样的境界。凡夫是可以得到的。这种境界。就依报讲。便叫“常寂光”。就正报讲。便叫“法界身”。阿弥陀佛是“法界身”。我们的念佛心是“法界心”。心、佛、法界。三无差别。所以我“一念圆净”。此心便现“常寂光土”。是知。念佛法门。易修而证深。“常寂光土”。不是别的。原来就是我们“一念圆净心”也。 　 七、 清净心除烦恼念佛法·“三际托空”念佛法。 ·何为“现行”、“种子”、“习气”、烦恼？ ·何为“（念佛）伏烦恼”（可帮助往生）与“断烦恼”？ ·罗汉“四果”的差别。 ·“伏烦恼”与“一心不乱”。 ·何为“清净念佛”？

佛教常识答问佛学文集

·何为“打成一片”？莫让心取境。莫让境碍心；心取境。境碍心。皆是烦恼。烦恼的生起。略有“三时”（过去、现在、未来）。“十二处”（六根、六尘）。若是“三时”、“十二处”都不起烦恼。便是“清净心”。如此“念佛”。必相应。三时、十二处。烦恼都起于“我执”。“我执”若断。一切烦恼便根绝了。“我执”很微细。烦恼。“粗”的是“现行烦恼”。容易观察出来。也是由种子烦恼而起的；“细”的是“种子烦恼”。不容易观察出来。有时心静。种子烦恼会显现。“极细”的是“习气烦恼”。凡夫不能观察出来。如容器盛过鱼肉后。其腥气还在。便是“习气”。 只断“现行烦恼”。叫“伏烦恼”。等“种子与习气”也断了。才叫“断烦恼” 念佛人若能渐渐“伏烦恼”。便可帮助你念佛往生了。 初果、二果仅仅“渐伏欲界烦恼”。三果人“渐伏色、空二界烦恼”。四果人才真的“断了三界内烦恼”。即破了“界内无明”。 贪、嗔、痴、慢、疑、邪见。“六根本烦恼”。凡夫只可以用“念佛法”对治。骂不还口。打不还手。只知一心念佛求往生。这样勉强可算是“伏烦恼”。“至诚念佛”。便是“一心”。烦恼逐渐不起。便是“不乱”。这样念佛。一念佛烦恼便断。心自然清净。这叫“一念清净--念佛”。如是用功念去。作到念念如此。便是“念念清净念念佛”也。不管顺境逆境。不管行、住、坐、卧。总是“念念清净”。相续不断。这叫“念佛心打成一片”。就可决定往生。 　 八、 提起正念。一心念佛法·“正念”（念佛）（因）坚固（异熟）　“意生身”（观想法）“往生”（果）法！ ·“念佛正念之因”坚固“意生身”之异熟。而成就“往生净土之果”！ ·“念佛法”对治的次第：先治散乱。后治昏沉。 失掉正念。便将漂流业海。不得出离。因为一切境界。唯心所造。唯是一心。我们所见的一切境界。实是“自见其心”罢了。所以。心存正念。则佛境现前；心失正念。则六道境现前。莲华。本来就开在你自己的心里。临命终时能见西方境。其实乃“自见其心”罢了。所以十万亿佛土。一念即得往生矣。由此可见。起什么心。便由“异熟因缘”而现什么境。“第八识名“异熟识”。“异”是差异。“熟”是成熟。就是说。由（念佛坚固之意生身）“因”到（往生自心净土）“果”。是由“异熟因缘”而成就的。 “异熟因果”不出（自性）“一心”。（念佛坚固之意生身）“心念”是因。（显现常寂光土）“境”是果。其间过程。叫做“异熟”。就是说有先后之成熟也。一声声佛号。由心中发出来。从口中念出去。由耳朵听进来。再回到心中去。这样心、口、耳、相应。自然“念佛心”便能与佛相应。心成就。极乐境界自然成就。往生是往生自己真如心中的极乐世界。心外无法。法外无心。所以说。“心净则佛土净”。原来心、佛、净土本来不二。唯心所造。唯心所现。唯是一心也。若说心外有一微尘许法。即是魔说。所以“念佛”。首先必须 “心、口相应”。自净其心。念佛人临命终时。能不散乱。不昏沉。“正念”现前。肯定可以往生。念佛对治的方法次第是：①先对治散乱。②后对治昏沉。对治“散乱”。用“止”；对治“昏沉”。用“观”。念佛法门。是“止”也阿弥陀佛。“观”也阿弥陀佛。借阿弥陀佛名号功德。圆净一念而成佛！　 九、 决定心求往生念佛法·“切愿”念佛法。 ·横超三界。关键是信愿。 ·不怀疑、不夹杂、不间断。老实念佛！ ·何为“一念往生”？ 纵然不断烦恼。不修禅定。不舍家缘。只要一心念佛。不起现行造业。发起决定心。下决心定愿求生西方。就可往生。因为。念佛法门。便是为救末法时期被烦恼所贼害的众生而设的。这就是“念佛法门”可贵之处。真正“伏烦恼”、“断烦恼”的。那是证果的圣人。可以 竖出三界；而我们凡夫往生。全凭佛力加被。横超三界。当然。能伏、断烦恼更好。若不能伏、断烦恼。只要不造五逆。不谤正法。至心信乐。以决定心求生。也得成就。就是造五逆罪。只要至心忏悔。发决定心求生西方的人。也得往生。发决定心求往生。就是“始终如一”。一门深入。决定信心。尽形寿念佛。绝不为外道所骗。也不为其他法门所留。不朝三暮四。日日投机。所谓“一念往生”。是说再没有“后念”。再没有别的念头。是指临终一念。即临终时。一念求往生。第二念尚未起时。即便命终。凭此最后一念。便得往生。如果第一念求往生。命未终。第二念便起散乱。那就会随第二念走（这第二念已变成最后一念）。便不得往生了。我们平时念佛。总是异念纷起。所以不得受用。　 十、 一念圆成（融）念佛法 ·一切唯心造。 ·“心清净”（显现）即是“无量光（常照）（常寂光）、无量寿（常寂）” 。亦即是“一念十方”、“一念十世”。即“一念圆顿”法（圆成、圆融、大圆满、圆通）。 ·“缘起性空”、“性空缘起”。法尔如是。 佛说：“心外无法。法外无心。心生则法生。法生则心生”。一切境界都是由心所现。由心所造。十法界原来只是一心。此心横遍竖穷。一切法包括无余。所以十方世界。没有一微尘许法不是由心起现的。亦即是说。十方世界没有一微尘许法不是自己的“心”。 “法界”原来是“清净”的。唯在自己“心”起什么“念”时。便现什么样的境界而已。当自己“心清净”时。十方世界就“无量清净”。不昏暗。也没有障碍。于是假名为“无量光”；当自己“心清净”时。三世也就“无量清净”。于是“无生无灭”。便假名为“（无量寿）”。这样。“清净心”现“清净境”。“清净则常”(清净了就没有变异。所以说常)。“清净则寂”。“清净则光”。所以假名为“常寂光”。如能这样清净心念佛。便一念清净则一念佛。念念清净则念念佛。所以假为“香光庄严”。这便是“一念十方”。“十方一念”；“一念十世”。“十世一念”。这样“一念圆顿”的法。唯有净土念佛法门最为直捷了当。因为境原是心。境由心现；而“心”本来是没有的。是由念而成的。一切念中。以念佛为最殊胜。因为佛之一念。圆摄一切念。佛能摄尽其余九道。可说十方三世。佛德没有不周遍的。离开了（大智大觉）佛。无论参禅、持戒、持咒。乃至一礼一拜。都是顺从了魔外也。 因此。论修行。念佛为正行。其余都是助行。一切都没有超过佛（大智大觉）的。因为佛（大智大觉）的“功德”是没有不圆满的。所以念佛（即念大智大觉）就是“多福德因缘”。最圆顿。最方便。我们千万不要让罪业染心。只能让“念佛净业”成就。让我们的心。只现西方极乐世界相。即（意生身）。只现阿弥陀佛相（意生身）。这便是念佛法门真正的“要求”。众生心力羸劣。持名可助心力的不足。所谓“辟散乱之要。在于音声”。心无力。是借口来扶也。《华严》曰：“若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心造”。法界无性。以心为性；心本无性。缘念而成。心是“无性”为性。缘什么样的“念”。便成什么样的“法界”。这完全是“法尔如是”。性本如此。 十一、尽形寿。一门深入念佛法 尽此一生念佛。永远不退。正念始终现前。不怀疑、不夹杂。不间断。坚决要求往生。一切功德回向西方。这叫“长时修”。若能这样。定得如愿往生。 　 十二、 放下身心（正报）、器界（依报）念佛法 ·“因缘果报”是“必然”（定数）。应敢于面对。是“逃避”不了的！ ·如何能“放下”？·“戒定慧”对治“贪嗔痴”法与其“结果”。 放下烦恼及贪、嗔、痴可得自在；不可放下道业（念佛）。要知道。该失败的、该倒霉的事终于要来（自己种的因。顾、、成熟时总要受果报）。放不下也没有用。照常来；该成功的、幸运的事也终于会来（因缘果报）。与放下或放不下毫无关系。因此说。天天提心吊胆地放不下。只有增加精神（心理）上的负担。不如干脆放下这一切。专心念佛为妙。不如干脆“内”放下“五阴身心”。“外”放下“根尘器界”。放下后才能得清净。才能了生死。才能往生。如何能放下呢？若依念佛法门来说。就是一心念阿弥陀佛。便能放下。如何分别 说。大约有三种：①持戒。②修定。③修慧。修戒定慧便能放下。①持戒--是“放下”一切“过”、“非”。即“放下”“身三口四”“七支”的“过”、“非”。“持戒”能生一切“功德”。渐由戒生定。由定发慧。“意”之贪、嗔、痴。通于“戒、定、慧”。“戒、定、慧”都是对治贪、嗔、痴的。贪、嗔、痴粗的。要用“戒”对治；三毒细的。要用“定”对治；三毒最细的。要用“慧” 对治。所以三毒障戒也障定。也障慧。用“戒功德”对治“贪、嗔、痴”。是解脱自己的“业”。叫做“别解脱”。局限于“人道”；用“定功德”对治“贪、 嗔、痴”。名“定共戒”。可生“天道”。通于凡夫、外道、圣人；用“慧功德”对治“贪、嗔、痴”。名“无漏戒”。能出三界。唯四果圣人才能修。是“无学人”的事。凡夫所有的“智慧”。都是“世智”。不是“真智”。唯有阿罗汉才有“真智”。用“无漏智”破尽“三界内无明”。②修定--便是放下“散乱”和“昏沉”。身、口、意不散乱、不昏沉。才能成就往生的“因缘”。③修慧--便是破“无明”。能除心中的障碍。（A淫欲障碍B亲缘障碍C名闻障碍D钱财障碍。） 　　 十三、 介尔初心念佛法 ·“介尔初心”（即根性--见、闻、嗅、尝、触、知六根性）（第一念）本“清净心”（本觉）（善护此念）念佛定“往生”。 ·“始觉”（介尔初心）念佛就是始觉念。即“真念佛”、“真了生死” 。不假方便。没有渐次！ “五根”没有罪过。本来是不染的。因“五识”里有“一分意识”。所以才起“染”着心。就是说。“五根”刚对“五尘”的时候。“第一念”一点都没有罪过。清清净净的。例如眼根刚看见红的、黄的时候。它就是红的、黄的。没有丝毫贪著心或厌恶心。可是第二念贪著与厌恶的虚妄心起来的时候。就起了贪著或厌恶。就染著了。这“第一念”没有染著的时候。叫“介尔初心”。是清清净净的“第一个念头”。修行人要用这个“介尔初心”。即清清净净的“第一个念头”（要善护此念）。去念佛。一定能往生。即所谓“西方极乐土。去此十万亿。与我介尔心。初无彼此异。”这个“介尔初心”（本来清净。本不生灭。本自具足。本不动摇。本能生万法）。原来是众生的“本觉”（又名：佛性、真如、自性、不生不灭、不二、本来面目、实相……大智大觉）（本来的觉性）。由于第二念虚妄心（第六意识。即分别心）兴起。才生出“不觉”（即无明）。即迷惑了。所以才堕入六道生死海。然而我们（众生）在“不觉”迷惑中。一心念佛。就是开始觉悟。即“始觉”。所念的阿弥陀佛是已觉悟的人。即“本觉”。修行人。只要以“介尔初心”不夹杂。单单提一句佛号。就是“始觉合于本觉”也。所以说。真正以（介尔初心）“始觉心”念合于“本觉”的一句

佛学常识化缘

佛号。就是“真念佛”。以“介尔初心”念佛。一句当下就是“六根清净位”。心念刚一起。早已成就了“心佛”。不假方便。没有渐次。不须三大阿僧祇劫。今生就了生死也。 　 十四、 放下我见我执念佛法 ·放下“想相为身”（妄想所聚成的我执我见）念佛法。 ·“我执”、“我见”是苦因！·“介尔心”念佛。离“四相”法！ 要想六根不染六尘。必须不起妄想所形成的“我执”（我见）；最妙之方法。就是以“介尔心单念佛名”。人、狗、猫、鱼、鬼……等众生都是因为贪爱（爱惜）自己的妄想所形成的“五阴身心”（身见、我见）。才在六道中出不去。放不下“身见”。就会由于“我”而起三种因缘：①亲人②冤家③不亲不冤。由“三缘”生“三受”（苦、乐、不苦不乐）。由于“三受”生贪、嗔、痴“三毒”。对乐事生“贪”；对苦事生“嗔”；对不苦不乐事生“痴”。更由“三毒”造“十恶业”。由“十种恶业”的“因缘”掉入苦海里不能出离。追究起来。苦的因缘不外“我慢心”和“身见”执著。只要断除“我慢心”

佛学常识何为三有

。破除“身见结”。就可证初果须陀洹果。除“我慢”、消“二障”（烦恼障：由我执生起、所知障：由法执生起）最好的方法。是用“介尔心”念阿弥陀佛。决定没有“我慢心”。也没有“人我执”、“法我执”、“烦恼障”、“所知障”。念佛时。自念自听（辟散妙法。贵在音声）。念得清楚、听的清楚。“我”即消除。这是最方便、最究竟的方法。“我见”消除。“人相、众生相、寿者相”亦无所得。不见“四相”。就是“无所住而生其心”也。 　　 十五、 止观调心念佛法 ·“调心”念佛法！·如何“调心”法！ ·“止”与“观”法！·何为“散乱”、“昏沉”、“无记”及“对治法”？ 念佛。贵在调心。不在念多念少、念快念慢。念佛的人心要清净地上对天（法身、真谛）、下对地（地理环境）、中对一切众生（人、事）。都对得起。以此深心、至诚心。真信愿切念佛。发愿求生西方。决定往生。所以念佛贵在调心。“心生则法生。法生则心生”。只要心净。佛土自然清净。 要想“调伏其心”。就应犹如掘井。专心一致。认准一处。耐心地掘。不得到水。决不放手。千万不可朝三暮四。但众生的心。就是朝三暮四。散乱妄想纷飞。所以首先应予对治。其方法。是要先用“观”。后用“止”。（其实“止”与“观”没有办法绝对分开）。用“观”发觉烦恼起。立刻用念佛对治。这便是“观 ”的工夫；念佛号则烦恼止息。这便是“止”的工夫。不过“观”出烦恼。须立刻用佛号对治以求“止”；不可总是只“观”烦恼。不知道念佛对治。总“观”不“止”。反而会增长分别心。势必随着烦恼转。越观烦恼越多。“观”出烦恼后。就应立刻放下烦恼。脱离烦恼。离开烦恼便是“止”。散乱渐伏后。容易产生：①昏沉、②无记。“无记”是既不断烦恼。又不忏业障。亦不修功德。是愚痴法。是外道法。当落入“无记”时。可以用“想”。但不 可于“想”中生烦恼。对治“散乱”在于求“止”。对治“昏沉”要用“观照” 。唯有念佛法门的“止观”才是最圆最顿的。“阿弥陀佛”就是无量寿、无量光。无量寿曰“寂”（止）。无量光曰“照”（观）。烦恼起。知念佛。便是“观”；佛号起。烦恼息。便是“止”。一句阿弥陀佛。“止”与“观”具足也。岂不是最圆最顿耶！日久功深。烦恼渐轻。心渐清凉。这便是“清净心除烦恼”。心既清净。佛号念得更为历历明明。这便是“至诚心起佛号”。 十六、 发长远心、决定心念佛法 ·“佛”与“魔”之差别。 ·发菩提心（信、愿、行）念佛。 ·念佛之“念”（心）。“一念万年。万年一念”！ 念佛的人。不可乱发愿。只应有一个愿：愿生西方。愿见阿弥陀佛。这个长远心、决定心。始终不渝。唯有恳切发愿。求阿弥陀佛接引往生西方。才是最可靠的保证。三藏十二部经。所说的不外一个“佛”字。千经万论。无非颂扬佛的功德而已。古德曰：“三藏十二部。言佛则周。”所以。经论虽广。总不违“佛”旨；违反了“佛”旨。便是外道所说。是魔所说了。各宗判教。也不外分析阐明这个“佛”字罢了。 “念佛”。便是圆顿的唯一“佛乘”。“能念”的心是大圆满圆（因）。“所念”的阿弥陀佛便是大圆满之“满”果。一句阿弥陀佛。包含尽了一切。所谓“万德洪名。五乘普入。利钝全收”也。所以要发长远心、决定心。真信切愿念佛。愿求生西方。愿见阿弥陀佛。经说：“一切法无非佛法。佛法遍摄一切法。”虽然万法的“相”是各异的。而万法的“实相”。无非都是“佛”（即体）。所以一切法门。以“念佛”为正念。为主。其余皆是辅。所谓“树花万朵。一根所生。法门无量。皆从佛出”。所以各宗玄妙要旨。都不出净土法门的“信、愿、行”。奉劝各位。万勿见异思迁。另找其他法门修行。那样。便等于丢掉“珍珠”。拾取瓦砾一般愚痴也。应该发长远心、决定心。一句佛号念到底。决不更换。若能证得“念佛三昧”。便知尽虚空遍法界。无非阿弥陀佛化身。无非弥陀示现而已。学显、修密、参禅、止观、礼拜、忏悔……。只要心中没有“佛 ”。都是外道。释迦如来大慈大悲。为了使末法众生离苦得乐。为了除众生的妄想。使众生“心住一念”“心住一缘”。才说出这个法门。所谓“打得妄想死。救得法身活”。又说：“爱不重。不生娑婆；念不一。不生极乐”之所以然也。 　

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