「一心不乱」念佛的奥秘（下）

「一心不乱」念佛的奥秘（下） ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，「一心不乱」念佛的奥秘（下）是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：念佛的奥秘（下）

十七、 不杂用心、净念相继念佛法 &8226;“制意根”、“摄耳根”、“六根清净”念佛法。 念佛要至诚恳切。句句佛号。的的分明。犹如猫捕老鼠。把每一句、每一字都看得牢牢的。生怕它跑掉。切忌随口滑腔。心不在焉。口虽念。心属“无记”。要“发自于心。出之于口。入之于耳。还之于心。”心要清净。不起杂染。六根对六尘起憎、爱二心便是“杂染”。心要清净。除制住意根外。只要摄住耳根。余五根也就可以摄住了。《大势至菩萨念佛圆通章》说：“都摄六根。净念相继”。就是告诉我们。以摄耳根入手。最为方便。六根摄住了。自然对外境不生“憎爱”心了。 　 十八、 身受心不受念佛法 &8226;“身动”而“心不动”（放下）。即保持“心安祥”！ “自心”不散乱不昏沉。即是“阿耨多罗三藐三菩提”。所以发心要不散乱、不昏沉。即是发“阿耨多罗三藐三菩提心”。心也叫“心地”。这个“心地”当中。可以下一切种：三途或四圣种。在一散乱、一昏沉当中就下种了。所谓“有情来下种。因（心）地果还生”。所以要注意：“身”紧张。“心”不要紧张；“身”循规蹈矩。“心”始终要轻松顺适；一切环境不适应的时候。必须是要叫它“身受。心不受”。“心”要是不受。自然安宁。因为安宁了。就不失正念。不失正念就可解脱了。这很重要！无论到什么时候。能够“心”始终保持安宁。身受心不受。始终叫心平平定定、 安安宁宁。不失“阿弥陀佛”这个正念。绝对可以往生。切记！切记！ 十九、 有想是众生、无想是佛念佛法 &8226;“无想”（分别心）念佛。即⊙。 &8226;⊙“真空”中。要存一“点”（佛号）妙有。无有佛号这一“点”妙有 。即是“无记”。不得出三界！ 修行念佛法门。第一件事。心中不可有想。一切妄想都不要有。对过去或未来的好事或坏事。都不要去想它。“想”起来时。赶紧念阿弥陀佛。把这个“想” 化掉。因为一心不能二用。只要是一心念佛。无论好的或坏的。一切“想”念就不能侵犯你。都会自然消灭了。“妄想”消失后。就是佛了。所谓“有想是众生。无想就是佛”。这个法门叫“金刚三昧。从念佛三昧出。”但要注意。当心里一点“想”念都没有时候。就容易落入“无记”。便成外道法。不能解脱。不出三界。所以。在“无想”的时候。应一心念阿弥陀佛。就不会落入 “无记”。这样用功。是念佛法门微妙的地方。用功久了。自然上路。 　　 二十、 随缘不染心念佛法 &8226;“随缘”（前五根能随缘）而“不攀缘 （不用意根之想）法。&8226;“意根”之“想”仅在前五根“过去”与 　 “未来”的“影像”（法坐）上。它不攀缘 “现在”（当下）！！！因此“前五根”“用 作”过后即“休”！如“蜻蜓点水无余波”！&8226;“随缘不变”（缘起性空。真空）（大智〈体〉）与“不变随缘”（性空缘起 妙有〉）（大用〈悲〉）。&8226;何为“成所作智”、“大圆镜智”、“妙观 　 察智”、“平等性智”、“法身”、“报身”、 “化身”？&8226;放下“人我”、“是非”即是道”！ （第六意识心）“想”是攀缘心。要除“想”。就要除去攀缘心。即是“六根” 不攀缘“六尘”。前“五根”。虽然能“随缘”而不“攀缘”。因为前“五根” 没有“想”的功能；产生攀缘而起“想”的是在“意根”。所以“前五根”是随缘而不是攀缘；入了“意根”。就要“攀缘”。而不再“随缘”了。因此。要除“想”。下手处应在“意根”。平时。应随时要求自己。前“五根”随缘时。都不攀缘（想）。都不染心。看了、听了、嗅到、尝到、觉触到就算了。都不染心。所谓“万般随缘过。不教它染心”。若万般不能随缘过。都是以“意根”去攀缘染心。“意根”一染。于是“佛性”就被埋没了。要使“意根”不染心。须知道。“意根”的“作用”。仅仅在“过去或未来”。不在“现在”。就是说。“意根”只是攀缘‘前五识’所落谢的“过去、未来”的“影像”即（法尘）。它不攀缘“现在”（当下）；如果“意根”也有攀缘“现在”（当下）的功能。那末。“意根”也应该能够“见”、“听”、“嗅”、 “尝”、“触”了。因此。要“意根”不攀缘（即不染心）。办法是：当前五根接触五尘时。让它随缘过去就算了。即如大圆镜。照而不留影。雁过空绝迹。蜻蜓点水无余波……。不要再“忆想”它。也不要“设想”它。“忆想过去”。“设想未来”。都是属于“攀缘”。是要不得的。时时刻刻这么用功！！！注意：千万不要错会了。不是不要“前五根五识”的“作用”。而只是不染心。若是“意根”一“想”。身、口二业就起。由此。造诸恶业也。

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所以。平时要锻炼。凡是“五根”接触的“东西”。“意根”要“不受”、“不忆想”、“不设想”。这样用功长久了。就叫“不受诸法”。心自然清净。“心清净”可以“随缘不变”；即是“缘起性空”。五根对五尘自然地“起用”。是“不变随缘”。即“性空缘起”。“不染心”的时候。是“法界”的“体”。是“大智”；随缘“起大用”的时候。是“法界”的“用”。是“大悲”。 “随缘不染心”。“是自利”。但必须经过多生多劫。才能成就（得度）。用“念佛”法门。就自然随其缘而不染心。由佛力加被。不需要多生多劫。今生就可“了生死”矣。前五根虽用而不染心。是“成所作智”。“意根”虽用而不染心。是“妙观察智”。人们天天作“人、我”计较。处处染心。所以失去了“成所作智”和“妙观察智”。“心”不被染。是“自性清净”。即“大圆镜智。平等性智”。“自性清净”的时候。是“佛法身”。即“自性清净心”；“六根起用”。而不受染的时候。是“佛报身”、“佛化身”。即“清净不染的六根”。所以。弥勒菩萨说：“六根清净方为道”；计较人、我、是、非。天天起烦恼。是教自己的“法身”轮回六道。是自己在作祟。是自己“意根”在“忆想过去”、“设想未来”所产生的结果。“前五根”没有“意根”作助缘。是不会对“五尘”染心的。所以。应该“放下人、我、是、非。不随缘染心”好好念佛。决定往生。 　 二一、 无所求（一念不生、般若生） 念佛法 &8226;“一心无住”即“一心不乱”。亦即“不生不死”。 &8226;“般若生”（靠“一心无住”）的境界。 &8226;如何达到“一心无住”“般若生”？ 念佛法门。并不是教大家“出生死。入涅槃”。因为“没有生死。也没有涅槃”。不过是教各位“一心无住”而已。“心无住”就没有生死。也没有涅槃（有住即有生死）。“一心无住”就是“一心不乱”。亦即是“一心念佛没有杂念”。切记！切记！！！ “念佛”真能念到“一念不生”（一心无住）的时候。就是“般若生”。也就是说。“佛性种子已经生了”。等到“佛性种子”逐渐增长。自己会感觉到“听经的时候。入耳明心。即听在耳里。心里面明明了了；看经的时候。入目明心。即看在眼里。心中也明明了了。”在“般若”没有生起的时候。听经、看经都是糊糊涂涂。若到“一念不生”（一心无住）时。看经、听经、都会给你作缘。所谓作“善缘”、“作法缘”、“作增上缘”。这种“因缘”一到的时候。能使“智慧”开发。自己会感觉到“左右逢源。触类旁通；过去不懂的可以懂了；忽然间能知道很多东西”。这些都是自然而然所起的“作用”。这就是告诉你。“心里已经般若种子生了”。这个“般若种子”。是靠“一心不乱”（一心无住）。它就生了。如果“妄念”一起。“般若种子”马上就死。就又将糊糊涂涂。随着六道轮回转了。 平日。只要不生起很多的“欲求”。就能达到“一念不生”（一心无住）！有所求。就生烦恼。应“少欲知足”。“人到无求。品自高”也。“般若”就生了也。要“随缘消岁月”。不可为“妄想”、“妄念”而活着。各宗各派各行门。都是从这里入。千佛万祖都是走这一条道路。望特别珍重！珍重！！！如果“欲求心”不停。心处处住著。就入“生死流”了。要永远记住：“（一心无住）。一念不生。般若生”。如此“念佛”。是“不思议法”。不是用思议心去测度的。 二二、 随缘严持众戒助修念佛法 &8226;“身口意三业清净”。念佛往生。 &8226;不可“乱心”失“正念”！！！ 按照菩萨戒的标准来说：应该十业无亏：身三、口四、意三。就是以“清净身、语、意”。不管作事、作工、言谈、吃饭、睡觉。不管什么时间。什么处所。都能“三业清净。持名念佛”。决定往生。因为“三业清净”以后。一定可以“净除杂念”。才能有助于“一心念佛”。必须一切放下。把自己的“心”“安定”下来。“神”“宁静”下来。持名“念佛”才能作到“一心不乱”。就算临命终时。百苦交煎。也要“心安神宁”。“不失正念”（念佛）。若能做到这点。保证任何人都能往生。念佛的人不得往生的。多由于“苦”到临头的时刻。心乱如麻。忘记佛号。不能起正忆念。才堕落到六道轮回去。所以说：“纵然舍命。也不要乱心。不失掉佛的名号。”这个最要紧！！！ 　 二三、 万相俱寂、一觉常灵念佛法 &8226;“离一个相”即“万相俱寂”⊙。惟有一“点”（佛号）。亦即“一心无住。觉性不灭”。就是“一心不乱”。亦曰“念佛三昧”！&8226;达到“一心不乱”的方法！ 持念阿弥陀佛名号。所求的不过是“一心不乱”。“一心不乱”的情形。好比房间里一点东西都没有。收拾得干干净净。一尘不染；同时房间里“亮”得很。象亮着大功力的电灯。能“照”得那里面“毫发毕现”；虽然如此。可是（干净得）照不到一根毫发、一粒微尘。这就等于念佛念到“一心不乱”的时候。“心”里一相不生。没有我相。没有人相。没有男相。没有女相。没有是相。没有非相。没有善相。没有恶相……。这叫“万相俱寂”。 但惟有念佛心。“一觉常照”（灵）。孤零零遍照一切。所谓“一念不生（一心不住）。觉性不灭”。这个情景（境界）。就叫“一心不乱”。亦曰“念佛三昧”。一切佛、菩萨都是从“这里”成佛的。这就是“一念不生。般若生。”念佛行人就是往“这里”用功---念到心里空空洞洞。什么都没有。可是里面照得毫发毕现；虽然是毫发毕现。却什么都没有。千万不可“住心生想”。“一物皆无”的时候。就是“无量寿”；“一觉常灵（照）”。照得毫发毕现的时候。就是“无量光”。认定目标。往这里用功。不要盲修瞎炼。达到“一心不乱”这个目标。最好的方便。是以口引心。以声摄耳。摄耳谛听自己的佛号。听得愈用心、愈清楚愈好。只要能“听”清楚自己的佛号。 自然“万相俱寂”；因为听得清楚明了。就是“一觉常灵”（照）。 二四、 持名念佛、直观心性念佛法 &8226;“止观双运”念佛法！&8226;“如何”“观”？ &8226;“缘观”与“直观心性”之法！&8226;“持名”圆摄“缘观”与“直观心性”及其“修法”！亦就是修坚固“意生身”。 &8226;为什么说“持名念佛”是妙胜法？ &8226;何为“报佛恩”？ “念佛”有四项法门：①持名。②观像。③观想。④实相。 四种“念佛”。都是以“观”的“方便”而入“止”。所谓“止观法门”。修“止”必入“观”；修“观”必入“止”。这叫“止观双运”。四种念佛法门。就是应用“止观双运”。以“观”的“方便”而入“止”的。 “观”。有两种：①是缘观--凭借外边的“因缘”而起“观”。可以“制心一处”。亦即“住心一缘”。②直观心性--因为“一切法无相”（一切法无自性）。即“实相”。就是“心性”。以（无可住）无住心（三心不可得）与（五蕴皆空）“无相法”相应。叫“直观心性”。所以说：“修观”的要点在于使“心一切不住”。心要是（无所住）“不住”的话。自然“一切法无相”。因为经曰：“应观法界性。一切唯心造”。所以“修行要领”。“在修心”不在修法。“观像”、“观想”念佛。都是“缘观”。凡修这个法的。不可胡观乱想。要依《十六观经》去修。否则会流入“妄想”。不叫“观想”。是上根利智的人所为。“实相”念佛。是“直观心性”。不假因缘必须是上上利根之人所为。“持名念佛”--是圆摄“缘观和直观心性”的。①“心中”系于一声佛号即　中之“点”。当下就起（坚固意生身）“缘观”作用。可以“制心一处”。制心于一声佛号上。就是“缘观”。即（假造之身）。②只要不从“解”上会。就是说。离开语言文字与思虑。（《楞严》曰：“知见立知。即无明本”）；而是从“修”上。即下苦功夫去修行“持名念佛”。从“实修”上去切实“体验”。到了相当程度。自然就知道“一心不乱”的情景：就是心里一相不生。没有“我相”、“人相”；没有“男相”、“女相”；没有“是相”、“非相”；没有“善相”、“恶相”……“万相俱寂”。可是“念佛心”“一觉常照”。　即真空中一点妙有。孤孤零零遍照一切。所谓（一心不住）“一念不生。觉性不灭”。亦即“一念不生。般若生”的情景、境界。一切佛、菩萨。都是从“这里”成佛的。等到这一天得到此“受用”的话。就会感激“佛恩”不尽了。到此时。就知道“持名念佛”。是圆摄“缘观和直观心性”。是最高、最深、最方便之法门也。因为。“持名念佛心无住”。以“无住心”会“无相佛”。这是“持名念佛”的最高深、最玄妙、最不可思议的境界。请善思维：①当你一面念佛。一面摄耳谛听。一声一声佛号听得清清楚

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楚。明明白白。然而如果“住”于第一声。第二声。第三声 ……就应该听不清了。可是接下来的句句佛号都能听的清楚。这叫告诉你。你“ 心无住”于佛号；心既“不住”。岂不是“佛乃无相”哉！！！②再。一声佛号。只要听得清楚的时候。一定是没有“我相、人相、众生相、寿者相”；即没有四相。哪有“有相佛”呢？所以。此之谓“以无住心会无相佛”矣。若“心住”我、人、众、寿相。就听不清楚。③又再。“持名念佛”。不但第一声佛号不住。乃至“阿弥陀佛”四字。每个字都“不住”。岂不是（直观心性）“一心不住。般若生”哉！！！ 如果你一时忘记念佛。当下回光返照。可观察一下。“心”一定“住”到别处。有所著了。不是住于“是”（善、乐）。就是住于“非”（恶、苦）。一定有所住。相反地。佛号念得清楚。听得明白。一定“心无所住”。自己可以试验。持名念佛。“心一切不住”。所以。一念清净一念佛。念念清净念念佛。这就是“持名念佛”“直观心性”的“要点”。唯有真心念佛者。自能“如人饮水。冷暖自知。”“持名念佛”得如此大的受用。千万别忘“上报佛恩”----劝一众生能持名念佛。即是“上报佛恩”。 　 二五、“不善”不生、“善法” 不灭念佛法 &8226;何为“一心不起”？ &8226;“知”就是“念”即“有”！！ &8226;一定要“有”“念佛”这一“点”　。 &8226;何为“观空”？ &8226;何为“法从心上会”？亦即何为“毕竟　　　空”？ &8226;何为“空观法门”？ &8226;“无记性”的“害处”！！！ &8226;如何“修观空”？ &8226;何为“不住”？ &8226;何为“佛知”、“佛见”？ &8226;何为“佛知、见”？ &8226;何为“诸恶莫作”“众善奉行”“自净其意”“是诸佛教”？ 静坐念佛要点：必须“心念心听”“清楚明白”。这个境界叫“一念不起”。即一点杂念都没有；虽然没有杂念。可是“常觉不昧”。即自己“觉性高照”即也。年长日久。自然能得到利益。千万别错领会。观“一念不起”。就是“观空法门”。因为“能”“知道”“一念不生”的“知”。就是“会”。就是“有”。“不起诸见”。叫“观空”；“心无所住”叫“观空”。一切“见”不生。就是观“空”境界！！！因为“法” 要从“心”上会。不可从“法”上会。一切唯心造矣！“心”不住于“有”。不见于有。“有”也“空”；“心”不住于“空”。不见于空。“空”也空；“心”不住于“不住”。不见于不住。“不住”也空。这才是“毕竟空”；不见于有。不见于空。不见不见。才叫“观空法门”。不是有个“空”（心里空空洞洞的什么都没有）可被你观。若有个“空”可被你“观”的话。那“空”是“有”。已落入“无记”了。“无记”。在“善性、恶性、无记性”三性里边。是最“坏”的。因为“无记”。它不生“恶”。虽无“恶果”。但是“无记”也不生“善”。所以也永无成“成佛”之果。必下阿鼻地狱。没有出地狱的时期。只有放弃“无记”。发起“善 念”才行。千万不要堕入“无记”这个法门！修“观空”。要“心无所住”。“不起我见”。“不起四相”。依照佛说。信受佛语。依教奉行。才没有错。修“空观”。不是说观什么都没有。假使这样观什么都没有。是在自己骗自己。六祖说的“不思善。不思恶”。是说“心不住于善”。即教人心不执著善见。不堕善报。“心不住于恶”。是教人心不执著于恶见。不堕恶报。若“心”住于善或恶。必落“果报”。“心”不住于“善或恶”。“不染于善或恶”叫“知”。不见善与恶的时候。叫做“见”。若是“心”和“眼”（前五根）不染“善恶诸法”。“知”善恶等一切法是“空”的。这叫“开佛知见”。“思”当作为“求”的意义讲。不思（求）善。不思（求）恶。是白痴；思（求）善。思（求）恶。是凡夫。这里的“要点”是在“心无所住”。“不生诸见”。并不是“不知不解”。“知”苦断集。就是“佛知”；“知”修道证灭。就是“佛知”；“知”修六度波罗密。就是“佛知”；“知”念佛往生。就是“佛知”。维摩洁大士说：“不善不生。善法不灭”。“不善不生”。就是一点杂念不要起；即诸恶不作。“善法不灭”。即众善奉行。就是“佛号”不要断。这个“ 诸恶不作。众善奉行”都从“自净其意”生。“自净其意”即（乱念不生）。假名叫“佛”。静坐念佛。就要“自净其意”（乱念不生）。虽乱念不生。可是“佛号”不断。一切不住。叫无所着。等正觉。学佛。就学的这个法门。千万不要偏“空”（观什么都没有）。若观得“无因无果”叫外道。是无因无果外道。 　 二六、 舍、忍、平常心念佛法 &8226;“心平”即“无住”！！！ &8226;如何作到“心平”？ &8226;“念佛”的“功用”！！！ &8226;何为“尘”（染心）、“法尔如是”（不染心）、“断见”（不具诸法）及“法相”、“法性”？ &8226;何为“法相”、“法性”“佛道”、“外道”？ &8226;何为“闻”、“不闻”、“止”“观”及“不思议止观”即“直观心性”？ &8226;“佛”与“众生”的差别。 &8226;“解”不是“修行”！！！ 念佛的人。“心”要注意到“平”。“心平”。就是“心清净”。亦即“心无所住”。“乐”的时候“心要平”。不忘念佛；“苦”的时候“心要平”。不忘念佛。要想做到“心平”：①“乐”时。不忘一个“舍”字。所谓“舍”。不是不要“乐”。而是“不贪著”的意思。乐时“知”一切事“无常”。一定要过去。就不会“贪著”了；②“苦”时。不忘一个“忍”字。不要懊恼。要忍耐。苦也是“无常”的。一定要过去。于“乐”能“舍”。于“苦”能“忍”。是圣贤；反之。就是“凡夫”。因。“乐”时。“心”住于“贪著”。就不能念佛；“苦”时。“心”住于“烦恼”。也不能念佛。一念佛。“心不住”于“乐”。则能“舍”；一念佛。“心不住”于“苦”。则能“忍”。这是念佛的“功用”。“心无所住”。心就清净。就平等。不管“乐”、“苦”、“忙”、“闲”。一律平等打成一片。都能达成“一心不乱”了。其关键是：“至（诚）心念。至（诚）心听”。自然“无所住”。 “至心念、至心听”。就不被“六尘染污”。“六尘”染污“心地”。称之为“尘”；“六尘”不染污“心地”。称之为“法”。法尔如是。就是本来如此。不是说“心清净”。就没有“色、声、香、味、触、法”。假若说清净心中不具六法。那是“断灭见”。所谓“染心”。是“心住于六尘”。“心”就随“六尘”转了。如果“六根”对“六尘”时。“知”道“六尘”是“因缘”所起。没有自性。就不生“憎感”或“爱感”。那么。“六尘”单纯的是“法”。法尔如是就是本来如此。例如。“念佛”的时候。如能“至心念。至心听”。一定是“心无所住”。虽然面前有“六尘”。但由于“心无所住”。不被染着。不起分别。不随着“六尘”转。“知”道一切境。一切法都是“空性”。一切境现。叫“法相”；一切境不现

佛学常识大全100条

。就是“法性”。相对而毫无干扰。这个是圣贤之路。学佛。能对“六尘”随缘而起。“心无所住”。不受六尘染。不受六尘转。便叫“佛道”；否则。心有所住。就是外道。句句佛号。“听”的清楚。是“闻”；虽听清楚而又“不住”。是“不闻”。“闻而不闻”的时候。叫“止”；“不闻而闻”的时候叫“观”。虽然“止”。虽然“观”。可是“不思议”。叫“不思议止观”。即“直观心性”也。“此法甚深。非证莫知”。只有自己念。体验证到了。就

佛学常识 善事

知道了。这个法门。不是“闻慧”、“思慧”的境界。必须应用“修慧”。亲身彻底地去“修”。才能得到。 “无所住”是“知法”而“不住法”！“无分别”而自生“分别”。叫“众生”。知道虽“分别”而“无分别”。才是“佛”。念佛久了。“行起解绝”。三藏十二部。一切言教。都用不上。佛号一起。可把它们都放下。“解”是走路的“拐杖”。若把“拐杖”当作“路”。这个人白痴。“解”只是帮助（修行）走路的。若把三藏十二部当作是“修行”。是“法”。这就死于句下了。所以古德曰：“行起解绝。“解绝”才能“行起”。得受用不在经文上。而是从“修行”上证得（体验）“受用”。 　 　二七、 平等性智念佛法 &8226;“无我”（忘我）念佛法。就是“平等性智”。 &8226;“我”的表现。 &8226;如何转“我”（私）为“平等性智”？ 第七末那识。坚持着“我”。这个“我”。略说有四种：①我见心②我慢心③我爱心④我痴心。修行。就是打掉它。放下这个“我”。①我见心--就是由于“我”。而起“分别心”。认为这个好。那个不好；这事如意。那事不如意；这个对。那个不对；……都是由于“我”而起的分别心。即“我见”。是“我见心”起来妨碍环境。“念佛”就贵在“打成一片”。即“不起分别心”。好与坏。对与不对……都不起厌恶与爱好心。应作“平等观”。打成一片。一声佛号！这样 “我见”就放下了。放下之后。心里就自然会有一种很轻松愉快、轻安的感觉。②我慢心--就是功高我慢。皆不如我。不知惭愧。争强好胜。没有谦下心……都是“我慢心”。此心一起。能造很多罪恶。③我爱心--爱自己的亲缘眷属。爱自己的习惯。爱娱乐。爱吃喝玩乐……都是“我爱心”。④我痴心--我见。我慢。我爱都是由于愚“痴”。不明道理。唯有“恒顺众生。普皆回向”对于一切“事”和“人”要顺。随顺；对于所作一切善事功德要普遍回向（供养）。往生净土。把合理的。不合理的打成一片。念阿弥陀佛。求往生西方。从以上四项做起。统统放下。把一切打成一片--念阿弥陀佛。求往生极乐世界。求见阿弥陀佛。就是转第七识为“平等性智”念佛法。 二八、 三心不起、三根收摄念佛法 &8226;舍掉“三心”！！！ &8226;收摄“六根”法！！！ &8226;如何舍“三心”（即“三心断”）？ 乱我们“心”的。有三种“妄心”--就是过去心、未来心、现在心。所以要想 “一心念佛”。就应该对过去、未来、现在的事情“不想”、“不住着”。管它什么好的、坏的、丑的、美的……一概把它抛开。在“六根”中。眼、耳、意三根。又最容易引起“妄心”。动乱我们的“心”。①意根：光想“过去、未来”的事情。不能想“现在”的事情。②眼、耳根：只能观察、闻听“现在”的事情。不能观察、闻听“过去、未来”的事情。由此可知。“前五根”是管“现在”的。“意根”是只管“过去和未来”的。眼不乱看。耳专注佛号。已对治了“现在心”。烦恼就减少了1/3剩下的“过去和未来”二贼就容易对治了。“三心不起”（三心断）。不是教你不想过去、未来、现在的事情。“三心不起”是“想过去、未来、现在”都清楚明白但没有“贪爱”“嗔恨”、“痴愚”三种染污心。就是对“过去、未来、现在”的事情都清楚明白。只是“不取相。不著相”。没有“无明”。没有“贪心、嗔心、痴心”就叫“三心断”。就是说：观察现在、过去、未来的事情。没有“贪、嗔、痴”心是“三心断”。这样所想的“过去、现在、未来”都是“功德”。不是趋向“断灭”。而是“功德无量”。但此“功夫”。须要一个修行过程。才能成就。初修行者。用功的时候。先要少看、少讲、少听；“专听”佛号。“专看”佛像。“专想”佛的“功德”。久久。自然也可“三心断”。而“功德无量”。当然往生西方毫无问题矣。 　 　 二九、 大圆镜智念佛法 &8226;“心中不忆念烦恼”。“八识田”就“不下种子”。 &8226;“随缘过”（不忆念）就不成“种子”！！！ &8226;有“种子”必结“果报”！！！ &8226;要不起“现行业”即不造“新殃”！！！ &8226;如何对治“贪嗔痴”烦恼。即“离苦法”、 “得乐法”！！！凡夫众生都难免起“烦恼”。必须注意。起烦恼。不可在“八识田”中下种子。下了种子。一定要受果报。在有烦恼的时候。不要放到心中忆念。“八识田”中就不下种子。 “烦恼”--“贪、嗔、痴、慢、疑、恶见”六种是最重要的“根本烦恼”。其中“贪、嗔、痴”是最重要的最根本的。众生都不能断。而且天天要犯。只有。当“贪恋”“嗔恨”起来时。“随缘过”。过了就不要忆念它；若时常忆念。放在心里念念不断。就成了种子了。在八识田中下了种子。迟早会要受果报。“贪、嗔、痴”念要是起的时候。起“观照”。知道它是“贪、嗔、痴”念就放下它。不可在心中忆念不舍。这样。“意根”就没有“业因”。同时还须注意：千万不要教它起“现行业”。“现行业”。就是。不但“意根”里有了。还出之于“身根口根”。“身、口、意”三业造成的“善与恶”业就变成种子。一定受来世果报。 按照佛的教言去奉行--就是按正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。不种“恶业”种子。关键是。不可放到心中去想。愈想。积的恶业愈重。烦恼也愈深。一定要注意警觉。“贪、嗔、痴”一起。要起“观照”。知道这是“烦恼”。我不可起。那个烦恼就下去了。天天如此用功。久久。自然而然地在烦恼刚一起来的时候。马上就会有“观照工夫”起来。才能帮助念佛的力量。就断了来生六道的种子。这个方法叫“离苦法”。同样的道理。“念佛”心。要是时刻不忘。也是一定受果报。那果报就是往生西方。这叫“得乐法”。八识田中有了这颗种子。命终以后。也能得生佛前。 　 三十、　 追顶念念佛法 由缓而快。一句追一句。一声顶一声。如两军交战。如堕大海。呼号求救。唯佛能救。 高声持念、金刚持念、默念法。系心佛念法 　　 三一、 不忧妄想念佛法 “妄想”为“意地”之法。果位圣人。尚难除断。何况凡夫哉！只要“深信切愿”。“执持名号”。“毋令间断”。就是有妄想。亦得往生。坚持定课。开口散念。行之不休。即是“深信切愿”；亦即是“至心信乐”。“至心信乐”。即是弥陀四十八愿中最吃紧语。既合弥陀之愿。就是报弥陀之恩。决定往生。“妄想”何足忧哉！！！ 　　　 三二、 不求一心念佛法 “一心不乱”。经意。只要专意持名。不被“贪、嗔、痴”等所乱。即是“一心 不乱”。并非教人“断尽妄想”方名一心不乱。若“断尽妄想”。判位已是大阿 罗汉。然有几人耶。但往生者甚多。全仗“信愿”坚固耳。念念不退。合佛本愿 。被摄受故也。所以。只期“念念相继”“以声束心”。不可希求“一心”也。 　　 三三、　提起正念念佛法 “正念”（念佛）。所以不能提起者。皆由“意识”“攀缘”（忆想）过去未来 前五根对尘境所落谢之影子耳。此时。若去对治“妄想”。则“妄想”外又添一 对治之“妄想”矣。佛言：“知幻即离。离幻即觉。”唯有提起一句“阿弥陀佛 ”。妄想起落。不去管他。此之谓经云：“宜一念（念佛之念）断诸想”。故消 除“妄想”。以提起“正念”（念阿弥陀佛）。为特效药也。六祖云：“一念断 即死”。此之谓矣。众生不能没念。一念若断。就是死。不念佛。就念九法界。 念六道是苦。念佛是得乐也。要想“离苦得乐”。唯有提起“正念”（念阿弥陀 佛）。才能相应。 　　　 三四、 并耳念佛法 正念佛时。仍不免妄想纷驰者。此由“耳根”与“意根”分离。不能专一故。“ 辟散之要。贵在音声”。佛号由“舌根”运出。“耳根”不能“运入”。此由“ 听力”不强之故。若欲加强“听力”。唯用“并耳念佛法”。即将两耳“听力” 。“作意”并在一个耳上。则“听力”增强。“耳根”自能摄音声“入”于“心 ”也。 三五、 只图耕耘不问收获念佛法 &8226;“瑞应”是“征验”修行之“功夫”。不可希求！念佛见瑞应。本为修工夫之征验。但不可少存“希求”之心！否则。不唯无益。反起魔障。“用功”。当以专精不二为主。切不可以躁妄心。希有先求。“有所求”心。致起诸魔。破坏净心。便是修行第一大障也。故应。只图耕耘。不问收获。老实专精“念佛”。即便魔现。亦不可畏。魔由心生。亦由心灭。 三六、 理持至极、能所两妄念佛法 &8226;“事持”与“理持”。 &8226;何为“一心”（理一心）？ &8226;何为“理持”（一心）？ &8226;人、佛“一体”也。 &8226;人、佛之“一体”与其差别。 盖惟“事持”之极。自然由“忆念”而达“体究”。所谓从兹而万虑咸休。究极乎“一心不乱”也。然

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。“理持至极”。真到“能所”两忘。“心佛一如”时。方知心佛众生一体。方能中流两岸不居也。莲池云：“念空真念。生入无生。念佛即是念心。生彼不离生此。”对经“是心作佛是心佛”之旨。诠显无遗。与经所言：“诸佛正遍知海。从心想生。众生想佛时。是心即三十二相。八十种好”正相吻合也。又云：“一心者。①了知能念所念。更非二物。惟一心故；②非有非无。非亦有亦无。非非有非无。离四句。惟一心故。此“纯理观”。不专事相。观力成就。名“理一心”。 蕅益大师云：“理持者。信西方阿弥陀佛。是我心具。是我心造。即以自心所具所造洪名。为系心之境。令不暂忘也。”又云：“当知离却现前一念无量光寿之心。何处有（无量光寿）阿弥陀佛名号？而离却（无量光寿）阿弥陀佛名号。更何由彻证现前一念。无量光寿之心？”大佑大师云：“理一心者。了达能念之（无量光寿）心。所念之（无量光寿）佛。皆无自性。虽本来空寂。而感应道交。如镜花水月。任运显益。当处皆空。全体即假。二边叵得。中道不存（空、假、中）三谛圆融。绝思绝议。” 修者。果能由此深思谛察。复体会“心佛众生。三无差别”之经义。则可得以下悟入：①众生与佛。“本性”无二无别。只以众生“不守自性”。为尘劳所污。习染所蔽。致“迷、悟”攸殊。“生、佛”迥别。如来为“一大事因缘。出现于世”。无非是教人“识自本（无量光寿）心。明见（无量光寿）佛性。是（无量光寿）心是（无量光寿）佛。离（无量光寿）心非（无量光寿）佛耳。”故先修后悟者为“事持”。果能至“一心不乱”。则“事一心”者而亦“理一心”矣。②（无量光寿）心之（般若大智）本觉（体）曰“佛”；（无量光寿）心之（大觉）始觉（用）曰“念”。故“念佛”之（大觉）“念”（用）。为正念。因为 “念佛”（大觉用）心即是（大智）佛（体）”。由此证知。（大智）佛（体）由（大觉）心（用）生。（大觉）心（用）随（大智）佛（体）显。（大觉）心（用）外无佛（体）矣。全佛（体）即心（用）；佛（体）外无心（用）矣。全他（用）即自（体）也。故理持之极。则心（用）佛（体）一如。自（体）他（用）不二之旨。恍然明白。何用解释哉。③（未觉）我是佛（体）心（用）内之（未觉）众生。（大智大觉）佛是（未觉）我心内本具之（大智大觉）佛。今。我以佛心内之众生。念众生心内之佛。岂有众生心内之佛。不应佛心内之众生耶哉！如是反复推敲。则不期理一心而自然理一心矣。苟明乎此。方可与谈“唯心净土。自性弥陀”也。然。净土虽为唯心之净土。而确有“极乐世界”（如确有娑婆世界一般）。为依报国土之名。确有其可到之地也。决非寓言的乌托邦；弥陀虽为自性之弥陀。而确有“阿弥陀佛（如确有释迦世尊一样）。为正报教主之号。确实有其可见之人也。”不可怀疑矣！　

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