「文化」念珠的含义及念珠长短的意义

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原文标题：念珠的含义及念珠长短的意义

一、含义　　“念珠”,有人叫“数珠”,也有人叫“佛球” ,因为它是念佛菩萨圣号或持咒时,用以计数和束心的工具,(有两三种外道,他们也仿效佛教在使用念珠。)念珠,梵名叫做“钵塞莫”。本木患子经说: 　　“佛告(毗琉璃)王言:大王若欲灭烦恼报障者,当贯（串）木木患子一百八以常自随,若行、若坐、若卧、恒常至心,无分散意:称佛陀、达摩、僧伽名、乃过（掐）一木木患子（今日“念珠”也）。如是渐次度（掐）木木患子。若十若二十,若百若千,乃至百千万,若能满二十万遍,身心不乱,无诸谄曲者,得生三焰天（中略）若能满一百万遍者,常得断百八结业,而得无上之胜果,始名背生死流,趣向涅”。二、念珠长短的意义　　念珠的粒数,按藏经的记载:最上品的念珠是一千零八十粒(这种念珠,因太长,仅为极少数高僧大德或潜修者使用,以及名僧在大法会中作为装饰者外,极少人使用）。上品一百零八粒(密宗行者为一百一十粒);中品五十四粒;下品二十七粒。另有四十二粒、二十一粒、十四粒及净土宗的三十六粒、禅宗的十八粒等共九种。它的粒数各有其含义如一千零八十粒的,是包括了十法界的一百零八个数,而成为一千零八十粒。一百零八粒的,是表示单纯的一百零八种烦恼;或一百零八尊佛的功德; 或一百零八种无量三昧;或本有的五十四位与修证（由修行而得者）的五十四位。（一百零八数所代表的含义很多,不赘）。五十四粒的,是表示修生（即由精修行持而得的一种境界,与修证同）之五十四位,四十二粒,乃住、行、向、地等菩萨乘之阶位也。二十七粒

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的是表声闻之二十七贤圣。二十一粒的是表本有十地与修生之十地及佛果。十四粒的,是表示“仁王经所说的十四忍(三贤、十圣加正觉)。其余三十六、十八等粒数的,有的是为携带方便,使一百零八数三分之或六分之而已;有的则是外德所表之三十六天罡或十八种神通变化,别无他深义。佛经中所说念珠之功德。念珠有其功德。好的念珠。功德可以增加很多倍。不好的念珠。念一倍就是一倍。根据“数珠功德经”的记载是这样的：　　铁者：五倍。　　赤铜者：十倍。　　真珠珊瑚者：百倍。　　木木患子者：（又名“无木患子”。可能为桃李之核。因其有避邢之功用故也)。千部。　　莲子者：万倍。　　帝释青子者；百万倍。（此物不明）　　菩提子者：无数倍。　　“摄真实经”中。则分念珠之功德为：　　香木者：一分。　　鍮石（黄铜）、铜铁 者：二分。　　水精、真珠者：一分。　　莲子、金刚子者：二分。　　诸宝及菩提子者：无数分。　　另外。如“瑜伽念诵经”、“守护国界经”、“苏悉地经”及“陀罗尼集经”等。对念珠之功德。均有记载。

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总而言之。所说都是以菩提子的功德最殊胜和最大。这是佛教中。无论出家在家。凡与佛有缘而喜修佛者。都喜欢使用菩提子念珠的原因。　　但密宗修法或持咒。则有视法而用之说。唯凤眼菩提子念珠可以通用。但其他念珠。经加持后。也有以一当很多倍的功能。　　所以。修持佛法的同道们。如要使用珠念（因念珠还有避邪、避煞——引用外道名词——的功用。）最好还是用菩提子。既可增加功德。又可助长道业也。执持念珠的方法　　“念佛或持咒为什么要数念珠?”有些人会这 样问。原因：　　①可以收摄心意。使不外驰。　　②有些修持的行人。希望能持念至某一最高数目。因而以之为计数的工具。　　拿念珠的方法是：将念珠展开。右手四指下托。念佛或持咒时。从母珠（最大的那一粒）旁的第一珠起。母指下掐（＜一丫）。一句

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一珠。或一咒一珠。掐珠到母时。即刻由左向内转过头来。再从母恭旁的第一珠掐起。千万不要跨越或直掐而过母珠。经云：“不应越母珠。蓦过越法罪。”“因绳线表观音。母珠表弥陀也。”　　另外。有些经典中。对于掐珠的方法。也有不同的记载。　　《摄真实经》中对执持念珠的方法是这样的：　　佛部：应用右手母指与头指(食指也）掐之。　　金刚部：应用右手母指与无名指掐之。　　莲花部：应用右手母指与四指掐之。　　羯磨部：应用右手母指与四指掐之。　　《苏悉地经》的记载是只有胎藏界三部：　　佛部：右手大指与无名指之头相合。中指与小指直立。头（食）指少屈。附于中指中节以掐之。　　莲花部：合大指与中指之头。余指皆舒而掐之。　　金刚部：合大指与食指之头。余皆舒而掐之。　　《军荼利仪轨》云：以右手大指捻头指。当心拨珠。余三指散直(这是佛部的“说法印”。亦名“持名印”。这里则为“念诵印”。)左手引珠。右手持珠。 如转法轮状。　　《无量寿仪轨》云：二手当心。各聚五指。如未敷莲花左手持念珠。以右手大指无名指移珠。诵至最后一字移一珠。　　以上均为佛典所载。不过。现在大家都习惯了用《摄真实经》佛部和《苏悉地经》金刚

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部的方法了。如果真是发心修行的善男子和善女子。还是以遵照经典记载的掐珠法去修持为妙。因为功德究竟不同也。　

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缘起 佛学常识

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