「释迦牟尼」罗汉、菩萨、佛陀是什么

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原文标题：罗汉、菩萨、佛陀是什么

的确。许多人对于罗汉、菩萨、佛陀的意义。不能明确的了解。甚至信佛多年的佛教徒们。也有捉摸不清之感。　　佛教的法门。照北传系统的看法。有大乘与小乘之分。小乘是专修解脱道的。大乘是修菩萨道的。菩萨道是人天道及解脱道的相加。也就是说。解脱生死而仍不离生死。以便随类化度有缘的众生者。便是大乘的菩萨道。　　解脱道的最高果位是阿罗汉。简称罗汉。罗汉是小乘圣人。小乘的最高果位有两种：一是声闻圣者。由于听闻佛法。从佛的言教而修四谛法“苦、集、灭、道”及三十七菩提分而得解脱道的。那就是罗汉；一是生在无佛之世。自修十二因缘法入“无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死”而自悟解脱道。自了生死的。那便称为缘觉或辟支入佛。声闻与缘觉。同属于小乘。小乘分为声闻乘与缘觉乘。所以又称小乘为二乘。这二乘是自求了生死。自求入涅 槃的。他们绝

佛学中的反常识

对厌离人天的生死道。所以不愿再来度众生。不能称为菩萨。也不能成佛。　　如果要成佛。必须要行菩萨道。菩萨道的主要法门是六度法——布拖、财施、法施、无畏施；持戒——诸恶莫作、众善奉行；忍辱——难忍能忍、难行能行；精进——勇往直前、百折不挠。禅定——心摄一境、不动不摇；智慧——清明朗澈、自照照人。三聚戒“无一净戒不持。无一善法不修。无一众生不度”。从最初发厌离心大菩提心、慈悲心、空慧心。经过三大阿僧劫。便可达到成佛的目的。大乘的菩萨道。只有菩萨所行。不共小乘。所以称为一乘。　　人天道是为生到人间天上而修的善法。小乘道虽不贪恋人天道。也不否定人天道的价值。小乘的解脱道乃是人天善法的升华超拔。人天善法也是菩萨一乘道的根基。因此人乘及天乘的善法——五戒及十善。乃是二乘与一乘的共通善法。故称人天善法为五乘“人、天、声闻、缘觉、菩萨”的共法。　　小乘或二乘的解脱道。也是菩萨道的共通法门。菩萨不修解脱道。那就

不丹佛学常识

不是菩萨道而仅属于人天道。所以小乘的解脱道称为三乘“声闻、缘觉、菩萨”的共法。　　唯有菩萨道。才是大乘或一乘的不共法。虽称一乘法。但却是三乘共法与五乘共法的汇归于一乘；小乘虽称三乘共法。但却是五乘共法的升华；五乘共法虽冠以五乘二字。其实仅是人乘及天乘阶段的善法而已。（案：以五乘共法、三乘共法）、大乘不共法统摄一切佛法。开显由人而成佛的正道。乃是太虚大师的创见。　　人天乘是世间法。依旧是生死法。仍有生死的漏洞而不能航出生死的苦海。所以又称世间法为有漏法；小乘虽是自了汉。但却已是不受生死的出世圣者。故而出世间法又被称为无漏法。　　菩萨。有凡夫有圣人。菩萨共分十信、十住、十行、十回向、十地的五十加等觉、妙觉两个阶位。十地以前的四十个阶位。全是凡夫。从初地以上的十二个阶位。才是圣人。表中所列的菩萨乘。是指圣位说的。因为佛典中通常称的菩萨。如不标明地前菩萨。也多是指的地上圣位菩萨。　　小乘圣者不求成佛。但求入于涅槃。涅槃的境界。从本质上说。大小乘是一样的。不过小乘入于涅槃之后便安住于涅槃了。不再度众生了。大乘的涅 槃是虽入涅槃而不即住于涅槃。并以生死也是涅槃的同一体性。所以称为“生死即涅槃”。所以称为“无住处涅槃”。这是大乘圣者的境界。　　小乘涅槃是由断了我执——烦恼障而得。所以小乘的罗汉若从解脱道的境界上说。相当于大乘的第七地或第八地菩萨。菩萨道的圣者是由断了法执、所知障及我执——烦恼障的各一分。而亲证真如法性的一分。进入初地阶位；从断烦恼障的程度上说。罗汉同于七地或八地菩萨。从断所知障的程度上说。罗汉仅相当于菩萨的第七信位。因为断烦恼障——我空——即解脱生死。断所知障——法空——即不离生死。解脱生死即入涅 槃。不离生死即度众生。解脱是慧业。度生是福业。福慧双修是菩萨业。福慧圆满便是成佛。因此。若从度生的福业上说。罗汉仅同于初发心菩萨的第七个阶位。距离初地菩萨尚有三十三个阶位。在整个成佛之道的全程之中。初地菩萨已经走了三分之一——第一无数劫已满一。八地菩萨已经走了三分之二——第二无数劫已满。十信菩萨尚在即将进入三大无数劫的预备阶段哩。　　因此。如果罗汉要想成佛。必须回小乘向大乘。从第七信位上慢慢修起来。但是罗汉入了涅槃之后。短时间内很难回小向大。所以修了小乘道。几乎就跟佛道绝了缘。于是。有的大乘经论。竟将小乘与外道相提并论而大肆贬斥。其实。如照《法华经》的观点。真的阿罗汉。必定能够回小向大。法华会上的诸大比丘、比丘尼。也多是从小乘人大乘的阿罗汉。　　回小向大也有两种人：一种是一向修的小乘道。如果再从罗汉位上回入大乘。便得从大乘的七信位上起修大乘法；一种是曾经修过大乘法。后来退入小乘道的罗汉位后再进大乘道。那就要连带他们先前修过的大乘位加起来算了。比如舍利弗在往昔生中已曾修到第七住的大乘位。后来退入小乘。证到罗汉果后再来进入大乘一样。大致说来。如果先曾修习大乘法。退失之后再入大乘法。一念回心向上。即可进入初住位。或曾经已有深厚的大乘基础。

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退失之后再入大乘。一念回心。即可证入初地以上的菩萨圣位了。当然。罗汉回小向大。只是福业不够大乘的圣位。他们的慧业及解脱功用。绝不会也连带著退入凡位的。　　佛是佛陀的简称。佛陀的果位是菩萨道的究竟位。所以也可将佛陀称为究竟菩萨；佛陀的果位也是解脱道的究竟位。故又可将佛陀称为究竟阿罗汉。阿罗汉有应受人天供养而作人天福田的意思。因此。应供也是佛陀的十大德号之一。佛陀是自觉觉他觉行圆满或无上正

佛学生活常识

遍知觉的意思；菩萨是觉有情。自觉觉他或正遍知觉的意思；小乘的声闻缘觉。也都有正觉或自觉的意思；人天凡夫便是未得正觉的痴呆汉了！　　另有一点。在中国传说中有关罗汉的生活形态。必须加以澄清。中国的佛教徒们由于发现中国的佛教史上。曾有寒山、拾得、丰干、布袋和尚等的诡异奇特；南泉斩猫、归宗断蛇等的大用现前；或有弄船江上。或有吊影崖岛。或有混迹市廛。或有张弓舞叉。或有学女人而戏拜。或有取肥肉而大嚼。禅宗的不存规则的超佛越祖的作风。因此而往往把懒惰肮脏、不修边幅、不守律仪的出家人。称为罗汉型。视为罗汉化现。中国的佛教绘画及雕塑中。也就把罗汉的圣像。表现得仪态乖张。衣履不整。或者是暴牙咧嘴。面目可憎。 　　事实上。我们从小乘经律中所见到的罗汉生活。乃是最重律仪的。只有六群比丘（僧中的捣蛋鬼）。才会像中国传说中的罗汉那样。这种歪曲观念如不纠正。实在是对罗汉的大侮辱。　　相反地。中国人心目中的菩萨。倒是垂眉低目。璎珞披戴。庄严万状的。其实呀：菩萨的报身固然是庄严的天人相。菩萨的化身为了随类应化。也随机摄化。往往化成各色各类的身分。所以。中国人说的罗汉型。实在说成化身的菩萨比较妥当。罗汉必是出家的僧尼。僧尼是佛法的住持者。也是佛法的表徵者。罗汉不可随随便便。否则即有碍佛教的声誉；菩萨没有固定的身分。目的是开化众生。并不要求众生知道他是菩萨。菩萨固可以示现福德庄严的天人相。如有必要。往往也化身

佛学知识礼佛常识之听经篇

为外道屠夫乃至魔王。纵然如此。也不致于损及佛法的声誉。　　可见。中国的佛徒们该把这个歪曲的观念。纠正过来了。　

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