「楞严经」楞严经的主旨

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原文标题：楞严经的主旨

1、悟本体（先行）本性即是真如本性。即如来藏性。[悟]有三种：1解悟2行悟3证悟。（1）解悟——即是始觉。于此觉中。了妄达真。[了妄]者。如了七处皆妄。一切世间幻化虚妄。[达真]者。如十番显见。通达本有[真见之性]。此[始觉智]即见道位。于是悟中。行者之观念（知见）改变、行为转变。且此等转变皆是决定。非如突然心血来潮。昙花一现。此即如圆觉经所云：[即已成金。不复为矿]。是故非如一般之文字知解。乍现即逝；即如小乘之见道位。一切邪见、恶知见悉断；亦如大乘见道位。决定一佛乘。不再履于凡外权小之径。并于一切法。闻即信受、谛解。（2）行悟——即明心见性。[明心]者。明心相也。心相者。即如大乘五位百法中所示之心王、心所、心不相应行等法。包括心所的善恶（烦恼）等法自相、及相互间的关系。如何生起、如何修灭等。至于[心王]。则了八识之体。诸识各自之体、相、用如何。以及其间互动之条件及本源。如是一一法皆明了者。乃得称为真[明心]者。故六祖惠能大师说：[明心号菩萨。][见性]者。即是见自本性。亦是见五蕴、六入、十二处、十

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八界、二十五有皆本如来藏妙真如性。此见性。常修道位。亦即[分证觉]。即于六十位修证过程中。分分断无明。即得分分见；是故大般涅盘经中说：[十住菩萨犹见不了了。]意谓：十住菩萨虽有见性。但仍不能了了全见。是故。于此位中。尚非现量境界。而仍属比量智。（3）证悟——此即[究竟觉]。亦是证道位。即为现量智。是故当知。所谓[悟]者。绝非[神秘]、笼统的概念。而是有具体之悟境、对象、及内容的。且悟前与悟后。其人之三业。必然转变。有所不同；其转变即：越加清净、壮严、不贪染、有智慧。而且当然不会因为悟了。而言行乖异、反常、狂妄、贪爱世间、恣行杂染（若如此者。则决非悟了。而是着魔—然末世众生愚妄不知。常

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以着魔为大悟！）2、持心戒（初行）持心戒者。即是持佛戒。如佛在本经中说：[我毗奈耶中宣说修行三决定义：所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。]一般的戒。都是指身口戒。不是心戒；而[佛戒]是心戒。故说：[摄心为戒]。以摄心、摄念。令恶心、恶念不起。名为心戒。是为如来戒。因为既要修[佛定]。而不能光持凡夫、小乘[身、口]之戒——持此戒者。于其持犯。即不能

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说要具多少缘。且其事成就——如[前人命断]（杀生）、[离本处]（偷盗）、[入胡麻许]（邪淫）、[前人领解]（妄语）、[咽咽得罪]（饮酒）等——方结罪。只要起心动念有恶念。恶心生起。即是有犯。是故名为心戒。故欲修佛定者。须持佛心戒。持心令无杀心、无盗心、无淫心、无妄语心。才有资格修习佛定。至于持佛心戒。于本经中则包含两大单元：（1）四种清净明诲（详见经文卷六）其心不杀——不起杀心其心不盗——不起盗心其心不淫——不起淫心其心不妄语——不起妄语心（2）三种渐次（详见经文卷七）除其助因——除五辛刳其正性——断除酒肉、淫欲（包括正淫）违其现业——不缘六尘。旋元自归如是持佛戒。身语意三业清净。资粮具足。堪修大定。3、修大定（正行）此即所谓[全体起修]。所言[体]者。真如本体也。以悟得本体故。故得依此本体为[本修因]（

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即[如来密因]）。而进修首楞严大定。其次弟为：（1）具信解——信解正法、无上法。尤其是真如法；如前说。（2）持净戒——除在家者五戒、八戒。出家者沙弥戒、比丘、比丘尼戒之外。尚须依循四种清净明诲、三种渐

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次。此则僧俗共遵者。如前说。（3）严道场——包括择地、掘地、净地、建坛、洒净、结界、壮严道场（含如法安奉佛菩萨像、法器、供具、壮严具。如幢、幡等）。（4）持心咒——先持大咒以为结界。再持咒心。以为摄心入定。（5）修大定——以持佛心咒。得与佛心相应。入佛总持。三密与佛相应。得佛三密加持。速入大定。（6）破五阴——入大定后。以大定之定慧力。破五十种阴魔；阴魔破故。即破五阴（五十阴魔即五阴各各有十境。五乘十为五十。故五阴总共有五十境）；五阴破故。得度[五浊]（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）（7）证三昧——五阴魔破。即身证得三昧。究竟、坚固、不动。（8）证圆通——证三昧故。以三昧力照破六和合。复归一精明。无复根隔。内外圆通。诸根互用。身心无碍。理事无碍。是名圆通。　

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