「摩诃萨」一切女人，虽现女身而非女也

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原文标题：一切女人，虽现女身而非女也

一切女人。虽现女身而非女也。　　维摩诘经、观众生品第七中有经文：“舍利弗言：“汝（天女）何以不转女身？”　　天（女）曰：“我从十二年来。求女人相了不可得（毕竟要有生灭。不固定）。当何所转？譬如幻师。化作幻女。若有人问：‘何以不转女身？’是人为正问不？”　　舍利弗言：“不也。幻无定相。当何所转？”　　天曰：“一切诸法。亦复如是。无有定相。云何乃问不转女身？”　　即时天女以神通力。变舍利弗令如天女。天自化身如舍利弗。而问言：“何以不转女身？”　　舍利弗以天女像而答言：“我今不知何转而变为女身？”　　天曰：“舍利弗若能转此女身。则一切女人亦当能转。如舍利弗。非女而现女身；一切女人亦复如是。虽现女身而非女也。是故佛说：‘一切诸法。非男非女。’”　　大般涅槃经卷第二十、婴儿行品第九中有经文：“如彼婴儿。于木男女。生男女想。如来亦尔。知非众生。说众生想。而实无有众生相也。若佛如来说无众生。一切众生则堕邪见。是故如来说有众生。于众生中。作众生想者。则不能破众生相也。若于众生破众生相者。是则能得大般涅槃。”　　大般涅槃经卷第二十二、光明遍照高贵德王菩萨品第十之二中有经文：“如善牧者。设牛东西啖他苗稼。则便遮止。不令犯暴。菩萨摩诃萨。亦复如是。念慧因缘故。守摄五根不令驰散。菩萨摩诃萨有念慧者。不见我相、不见我所相。不见众生及所受用。见一切法同法性相。生于土石、瓦砾之相。譬如屋舍从众缘生。无有定性。见诸众生四大五阴之所成立。推无定性。无定性故菩萨于中不生贪着。一切凡夫见有众生。故起烦恼。菩萨摩诃萨修大涅槃。有念慧故。于诸众生不生贪着。复次菩萨摩诃萨修大涅槃经者。不着众生相、作种种法相。善男子。譬如画师。以众杂彩画作众像。若男若女、若牛若马。凡夫无智。见之则生男女等相。画师了知无有男女。菩萨摩诃萨。亦复如是。于法异相观于一相。终不生于众生之相。何以故？有念慧故。菩萨摩诃萨修大涅槃。或时睹见端正女人。终不生于贪着之相。何以故？善观相故。”　　大般涅槃经卷第二十四、光明遍照高贵德王菩萨品第十之四中有经文：“菩

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萨摩诃萨不修天眼。见妙色身。悉是骨相。虽见他方恒河沙等世界色相。不作色相。不作常相。有相、物相、名字等相。作因缘相。不作见相。　　菩萨摩诃萨修大涅槃。得金刚三昧。安住是中。悉能破散一切诸法。见一切法。皆是无常（唯有如来是常）。皆是动相、恐怖因缘。病苦劫盗。念念灭坏。无有真实（唯有如来是真实）。一切皆是魔之境界。无可见相。菩萨摩诃萨住是三昧。虽施众生。乃至不见一众生。实为众生故。精勤修习尸波罗蜜。乃至修习般若波罗蜜亦复如是。菩萨若见有一众生。不能毕竟具足成就檀波罗蜜乃。至具足般若波罗蜜。善男子。譬如金刚所拟之处。无不碎坏。而是金刚无有折损。金刚三昧亦复如是。所拟之法。无不碎坏。而是三昧无有折损。善男子。如诸宝中。金刚最胜。菩萨所得金刚三昧亦复如是。于诸三昧为最第一。何以故？菩萨摩诃萨修是三昧。一切三昧悉来归属。善男子。如诸小王。悉来归属转轮圣王。一切三昧亦复如是。悉来归属金刚三昧。善男子。譬如有人为国怨仇。人所厌患。有人杀之。一切世人。无不称, 赞是人功德。金刚三昧亦复如是。菩萨修习能坏一切众生怨敌。是故常为一切三昧之所宗敬。善男子。譬如有人。其力盛壮。人无当者。复更有人。力能伏之。当知是人。世所称美。金刚三昧亦复如是。力能摧伏难伏之法。以是义故。一切三昧悉来归属。善男子。譬如有人在大海浴。当知是人。已用诸河、泉池之水。菩萨摩诃萨亦复如是。修习如是金刚三昧。当知已为修习其余一切三昧。......菩萨住是金刚三昧。以一音声有所演说。一切众生各随种类而得解了。示现一色。一切众生各各皆见种种色相。安住一处。身不移易。能令众生随其方面。各各而见。演说一法。若界、若入。一切众生各随本解。而得闻之.　　菩萨安住如是三昧。虽见众生。而心初无众生之相。虽见男女、无男女相。虽见色法、无有色相。乃至见识、亦无识相。虽见昼夜、无昼夜相。虽见一切。无一切相。虽见一切烦恼诸结。亦无一, 切烦恼之相。虽见八圣道、无圣道相。虽见菩提。无菩提相。虽见于涅槃。无涅槃相。何以故？善男子．一切诸法本无相

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故。菩萨以是三昧力故。见一切法如本无相。何故名为金刚三昧？善男子。譬如金刚。若在日中。色则不定。金刚三昧亦复如是。在于大众。色亦不定。是故名为金刚三昧。善男子。譬如金刚。一切世人不能评价。金刚三昧亦复如是。所有功德。一切人天不能评量。是故复名金刚三昧。善男子。譬如贫人得金刚宝。则得远离贫穷困苦。恶鬼邪毒。菩萨摩诃萨亦复如是。得是三昧。则能远离烦恼诸苦、诸魔邪毒。是故复名金刚三昧。”　　大佛顶首楞严经卷七中有经文：　　佛言：“阿难当知！妙性圆明离诸名相。本来无有世界、众生。因妄有生。因生有灭。生灭名妄。灭妄名真；是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。阿难！汝今欲修真三摩地。直诣如来大涅槃者。先当识此众生、世界二颠倒因。颠倒不生。斯则如来真三摩地。”　　大般涅槃经卷第三十七、迦叶菩萨品第十二之五中有经文：“圣道者即空无相愿。修是道已。能灭一切烦恼果报。”　　大般涅槃经卷第二十六、光明遍照高贵德王菩萨品第十之六中有经文：“菩萨摩诃萨。亦复如是。视诸众生犹如一子。若子遇病。父母亦病。为求医药勤而疗之。病既差已。终不生念：我为是儿疗治病苦。菩萨亦尔。见诸众生遇烦恼病。生爱念心而为说法。以闻法故。诸烦恼断。烦恼断已。终不念言：我为众生断诸烦恼。若生此念。终不得成阿耨多罗三藐三菩提。惟作是念：无一众生我为说法令断烦恼。菩萨摩诃萨于诸众生不嗔、不喜。何以故？善能修习空三昧故。菩萨若修空三昧者。当于谁所生嗔、生喜。善男子。譬如山林。猛火所焚。若人斫伐。或为水漂。而是林木当于谁所生嗔、生喜？菩萨摩诃萨。亦复如是。于诸众生无嗔、无喜。何以故？修空三昧故”。　　大般涅槃经卷第二、寿命品第一之二中有经文：“（纯陀言）：世尊。譬如醉人不自觉知。不识亲疏、母女、姊妹。迷荒淫乱、言语放逸。卧粪秽中。时有良师与药令服。服已吐酒、还自忆识。心怀惭愧、深自克责。酒为不善、诸恶根本。若能除断。则远众罪。世尊。我亦如是。往昔已来轮转生死。情色所醉、贪嗜五欲。非母母想。非姊姊想。非女女想。于非众生。生众生想。是故轮转受生死苦。”　　大般涅槃经卷第二十六、光明遍照高贵德王菩萨品第十之六中有经文：“一切凡夫若见女人。即生女相。菩萨不尔。虽见女人。不生女相。以不生相。贪则不生。贪不生故。非颠倒也。以世间人见有女相故。菩萨随说言：有女人。若见男时。说言是女。则是颠倒。是故我为阇提说言：汝婆罗门若以昼为夜。是即颠倒。以夜为昼。是亦颠倒。昼为昼相。夜为夜相。云何颠倒？善男子。一切菩萨住九地者见法有性。以是见故。不见佛性。若见佛性。则不复见一切法性。以修如是空三昧故不见法性。以不见故。则见佛性。诸佛菩萨有二种说。一者有性。二者无性。为众生故说有法性。为诸贤圣说无法性。为不空者见法空故。修空三昧令得见空。无法性者亦修空故空。以是义故修空见空。善男子。汝言见空。空是无法。为何所见者？善男子。如是如是。菩萨

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摩诃萨实无所见。无所见者即无所有。无所有者即一切法（一切法无常。唯有如来常住不变）。菩萨摩诃萨修大涅槃。于一切法悉无所见。若有见者不见佛性。不能修习般若波罗蜜。不得入于大般涅槃。是故菩萨见一切法性无所有。善男子。菩萨不但因见三昧而见空也。般若波罗蜜亦空。禅波罗蜜亦空。毗梨耶波罗蜜亦空。羼提波罗蜜亦空。尸波罗蜜亦空。檀波罗蜜亦空。色亦空眼亦空识亦空。如来亦空。大般涅槃亦空。是故菩萨见一切法皆悉是空（皆是因缘生法、皆有生灭。皆不可得）。是故我在迦毗罗城告阿难言：汝莫愁恼。悲泣啼哭。阿难即言：如来世尊。我今眷属。悉皆死丧。云何当得不愁啼耶？如来与我俱生此城。俱同释种亲戚眷属。云何如来独不愁恼？光颜更显。善男子。我复告言：阿难。汝见迦毗真实而有。我见空寂。悉无所有。汝见释种悉是

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亲戚。我修空故。悉无所见。以是因缘汝生愁苦。我身容颜益更光显。诸佛菩萨修习如是空三昧故。不生愁恼。”　　大般涅槃经卷第

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二十七、师子吼菩萨品第十一之一中有经文：“无有相故。烦恼则断。是名解脱。”　　大般涅槃经卷第三十、师子吼菩萨品第十一之四中有经文：　　“师子吼言：世尊。无相定者名大涅槃。是故涅槃名为无相。以何因缘名为无相？善男子。无十相故。何等为十：所谓色相、声相、香相、味相、触相、生、住、坏相、男相、女相。是名十相。无如是相。故名无相。善男子。夫着相者则能生痴。痴故生爱。爱故系缚。系缚故受生。受生故有死。死故无常。不着相者则不生痴。不生痴故则无有爱。无有爱故则无系缚。无系缚故则不受生。不受生故则无有死。无有死故则名为常。以是义故涅槃名常。”　

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