「禅定」静坐入定方法

「禅定」静坐入定方法 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，「禅定」静坐入定方法是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：静坐入定方法

1．入禅定的条件 ­ 要离五盖 ­ 修禅定的方法有很多种。按照我们佛教的禅定修法。不管修哪一种禅定。都要进入初禅、二禅

常识:佛学入门

、三禅和四禅这样渐进地修上去。要入定。就要具备一些因缘。就是当时要离五盖。所谓五盖是：昏沉、掉悔、嗔、疑。还有贪欲。当这些烦恼没有现前的时候。如果修法正确。都有机会入定。如果有这些烦恼在的话。就很难入定。除了烦恼的因缘之外。我们身体上有某些障碍。也会影响我们入定。 ­ 初禅的觉受 ­ 要入定。首先要有入定前的一些觉受。就是说。如果一个人的身心都很舒适。修法又很正确。那么。他要入定之前会产生轻安的现象。即全身非常舒服。一般人的感觉是全身轻飘飘。初学禅定的人。在入定前会有轻安现象：有些人会觉得身体越来越大。甚至整个身体都在膨胀。大到他会觉得充满这个世间；有人会觉得身体越来越小。或身体浮起来。这些都是轻安的现象。这种现象过后。就会产生很快乐的感受。这都是入初禅前轻安的觉受。在禅定里。初禅、二禅、三禅都有不同的快乐感受。到了四禅就没有乐受了。 ­ 入定的人一定会觉得全身很舒服很快乐。这快乐的感觉会使他身上原有的病痛等不舒服感消失。另外。当他入定的时候。呼吸一定是非常均匀、非常舒适的。呼吸一定会变得微细。我们可以从这些现象。分辨出入定的一些情形。根据经典说。入初禅会生起觉、观、喜、乐、定五件事。称为初禅五支。初学者入定时是分不清楚这五支的。所以初学者不必先理会初禅五支。以免分心。初学者可以从心念集中了、呼

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吸变微细了、身体非常舒服了。以这些现象来确定自己已经入定了。另外。初入定的人往往有一种感觉。就是他从非常舒服的感觉中出来之后。会觉得忽然脚酸、麻、痛了；但是。在他出来之前却不知道痛。为什么呢？因为初禅只有乐受没有苦受。所以。你静坐到心念很平静身体非常舒服的时候。一旦休息就感觉全身疼痛。这表示休息前你入了初禅。这是很多修禅定的人都有的经验。但是有些人不但不明白为何麻、痛。还会否定自己已经入定了呢！原因是被那些讲经教的老师误导了。那些法师不明白入定是怎么回事。将入定讲得很难很难。甚至于听到你修禅定。他就会说小心着魔。其实四禅八定。不是佛教专有的。外道也会的。为什么我们佛教一讲起禅定。就怕会修出问题呢？原因是没有正确地去认识初禅到四禅是什么。 ­ 入定不是等待机会 ­ 刚才说。入定过程有呼吸的变化。心念的变化。还有身体感觉受乐的变化。许多人不懂得怎样利用这些变化来认识入定的道路。所以。都是先安坐。然后继续坐、坐、坐。时间久了。他不知不觉地进入定里面了。到底什么时候入、怎么入。他不知道。这样的修行人往往认为必需坐得很久很久。总之。坐久了就一定会入定。其实坐久久而入定。就是不懂如何入定。他不知什么时候入了定？也不知自己怎么入。 ­ 懂得怎么静坐修定的人。要懂得如何入定与出定。不懂修禅定的人。即使入了定了也不知道是入了定。就那样在那里傻等。很多出家人都能进入初禅、二禅、三禅。甚至有的出家人修到了四禅。他们的静坐经验是什么呢？原来每一次他坐下来时。总想体验他上一次静坐的觉受。然后就等、等、等时间到了。他所期待的体验又出来了。就如此入定了。大多数的出家人都是这样的。期待上一次静坐的体验而入定。这就是他不懂得如何入定。就不信一瞬间也能入定。为什么他不懂呢？原来很多人忽略了入定的过程。由于不观察入定过程最重要的讯息。只好等待所体验过定中的舒服感觉。当那体验出现时他才认为：哎呀。我又在定里面了。这说明他没有观察入定

基础佛学常识100问6

的过程。所以。他每次都不知不觉地入禅定。 ­ 2．入定最重要三事：心细、息细、乐受 ­ 在这次的禅定学习里。要学习认识入定的过程。其实。过程很简单。为什么说很简单呢？因为在禅定里面。有快乐的感受。呼吸很细。心念也很微细。就凭这三件事情。我们可以这样说：当你入定时。呼吸一定是从粗变细、心念从粗变细、身体从没有乐受变成有乐受。就是说。入定的过程中。至少有三件重要的事情在变。你要小心观察它变化的过程。 ­ 如何观察出入定时的三事变化 ­ 要什么时候观察这三件事呢？当你静坐时。一旦觉得呼吸很细。没有杂念。心念很平静。全身有乐受出现时。你不要留恋在里面。要快点退出来。为什么要如此呢？因为当你发现身体快乐。心念变细。呼吸变细的时候。你就能在退出时观察它的变化。你会发现。心念变粗。呼吸变粗。快乐的感受在退。当乐受完全退时。你就快点再度集中。先想我要再度入定。然后再度集中于修法。如此。你一定有能力再回到原来的觉受。也就是说。你刚刚从初禅下来。你一定有能力再回到初禅。你再度集中的当时。就快点注意观察三件事的变化。呼吸变细。心念变细。还有乐受又出现了。这是非常重要的三件事。因为这过程就是入定的道路。所以要你去观察心念怎么从粗变细。呼吸怎么从粗变细。怎样从没有乐受变得有乐受。这就是你自己要去认识的道路。什么时候观察此三件事？时机（火候）就是当呼吸很细。没有杂念。心念很平静。全身有乐受时。 ­ 每次一静坐。你就要想：啊。我现在就要入定了！初学者一般是做不到的。你必须坐一段时间。坐到乐受快出来了、没有杂念了、心念微细了、呼吸微细了。这时候快点退出来。一退出来了你就想：啊。我现在就要入定了！这时你一定办得到。在入定过程要观察三件事在变化：心念、呼吸和乐受。 ­ 重复练习出入定过程 ­ 这样小心重复观察入定三件事情：心念、呼吸和乐受。你就会懂得原来入定过程是这么回事。必须重复训练。上去。下来。再上去。再下来。做越多次越好。以后。你就会越来越快地入定。一般人不懂得重复训练入定。只会贪着乐受而住在定中的乐受而不想出来。一直呆。呆到定力退了才出来。如此修定者能入定却不懂怎么入。所以。任何人初入禅定。千万不要一入了定就不出来。应该是一进去就快点出来。然后。再快点进去快点出来。一直重复做。做到你很熟练了。很清楚如何入定后。才来加强定力。所谓加强定力就是进去了不要马上出来。在练习加强定力时。要在定里多久呢？初学者入初禅千万不要太久。五分钟就好了。在里面呆五分钟就要出来。但是不要下座。然后再进去五分钟后出来。为什么呢？因为在初禅里呆得太久。心念可能会更细而离开初禅。甚至于深入到更高禅定。呼吸更细。心念更细。也更快乐。于是你对初禅心念的粗细混乱不清。也就是说练习加强初禅定力时。他在入初禅半小时内。要出入定六次。这样不但修了半小时的初禅。而且懂得出懂得进。当每次出入定五分钟做得很熟悉。很有把握了。你就去入定十分钟或者十五分钟。十五分钟有把握了。你就去坐一小时。就这样地加强定力。当你觉得这个定很稳固了。然后才能设法进入另外一个禅定。这就是所谓入定的技巧。 ­ 3．解除入定的障碍 ­ 刚才说修禅定有一些障碍。一个是五盖的烦恼。另外是身体的某些障碍。 ­ 气脉阻塞——造成身上的疼痛 ­ 关于身体的障碍。一个在胸前。一个在后背。在静坐的时候。身体里会有气的运转。就是说。当你精神专注在你所观的境时。你必然会全身放松。身体一放松。你身体的气就会运转起来。气功师会说是在练气功。其实不是。我们在专注修定。但是因为你的心专注在一个境里面。对身体不理会。你的身体就会放松。身上的气就会运转起来。当它运转的时候。如果你身上有一些气脉阻塞。气运转到那里就会疼痛。于是禅定就修不好。一般受寒的阻塞都在后背。一般呼吸或心理的问题会造成前胸阻塞。忧郁、劳心、嗔心等就会感觉胸口闷。还有一个就是胃的部位。有些人胃寒。他坐到一定时候就会打嗝。 ­ 当你静坐到身上气感发动时候。若身上有疼痛。而不是酸痛。表示你静坐坐的好。为何说好？原因是身上有病痛。你平时不知道。你静坐的时候。气要打通病灶而痛。你要去处理病痛。如果你不去处理。气就会干扰你。如果你不去处理它而每天坚持坐。慢慢的也会自动打通。但是要花很长的时间。如果你们发现任何的疼痛。都要将它处理掉。不要认为出现病痛是老师教错。或者是修错。过去在静坐时若受到惊吓。以后每次静坐就会胸前痛。你要找医生或者气功师帮你调理。以免继续干扰静坐。要记得。在静坐的时若受惊吓。不要立刻就睁眼动身。应该静下来。吞口水或者将气引到丹田。过后找人处理。 ­ 背后有几个部位。就是会阴、命门、肺腧、大椎、玉枕等。静坐时会有气通过这些脉轮穴位。如果这几个部位阻塞会造成一种冷热现象。一个是在肚脐背后的命门冷。会导致腿冷麻。还有胸口背后的肺腧穴一旦受寒。就会冷疼。感冒的时候。大椎往往会冷痛阻塞。如果是大椎阻塞。你静坐的时候。会觉得背后很热很热。但颈项以上凉凉的。这是气不能上来的缘故。如果是脑后的玉枕阻塞。你会觉得整个颈项发烧。头重重的。这也是气不通、阻塞。有这种现象。你一定要去处理它。处理不了。只要长久地坐。虽然被困扰一个时期。最终它也会通。当气自动调理过去造成的病灶而痛。说明你静坐有进步。所以说坐久出现痛是好事。不明白的人就会因痛打退堂鼓。 ­ 头上留气——久了造成头痛 ­ 大多数人静坐几天后太阳穴和眉心这一带痛胀。这是静坐时不小心造成的。为什么呢？因为静坐时气会升到头上。很多人没有觉察有气留在头上就休息了。一次留一点点。用功几天后。就会疼痛。情况严重时。嘴唇裂。舌头生疮。睡不着。虚火上升。这些都是气留在头上造成虚火病气。好多出家人都遇到这方面的问题。自己被气干扰成病。对修炼时的气无知而修成“虚火外道”。却骂气功是外道。 ­ 所以。每次静坐之后。头上某些部位会有气。你如果有把握处理这些气的话。可以用任何方法处理。处理气的阻塞是不分佛道或外道的。外道有好办法也可以采用。不然的话。最好循古人的规矩。静坐完了之后。先搓热手掌。以爪梳头、以掌洗脸、以指按摩身体手脚。按摩的时候要注意。不要立刻睁开眼睛。按摩完了之后。才能睁开眼睛。 ­ 按摩就是让你将积在头上或身上的气疏散掉。另外有些人。静坐完了就去睡觉。这是要不得的。这样容易造成头疼。如果这些问题你都懂得处理。你就不会被气干扰。不然。你静坐到最后。你会因周身不舒服而心灰意冷。 ­ 静坐到了一定时候。敏感的人都会发现有气在运转。大多数人都经验过太阳穴会发涨。这是为什么呢？原来我们修心养性会产生清净的气。贪嗔淫欲会产生污浊的气。清净的气向头上升。越清净的气升得越高。污浊的气往下降。越污浊的气降的越低。最高到头顶百会穴。最低到小腹下的会阴穴。所以当心念清净到接近初禅的时候。你身上清净的气就会升到眉毛的这个水平。是一个水平。不是眉心一点。 ­ 你每次静坐完了。一定要让这些气降下来。有些人很敏感。他会知道。有些人不敏感就不知道。不敏感的人静坐之后。要好好的按摩。以避免气留在头上。如果你用按摩处理不了。就要做一些观想。观想气慢慢地从头上降下来。你可以用手掌心面对自己的头慢慢地慢慢地向下拉。向胸前中间拉。拉到丹田。重复做这个动作。如果还是不行的话。你可以拍打来处理留在头上的气。用空心掌拍打。拍后会觉得你头上的气粘在手上。要将它甩掉。如果这些你都懂得处理。要进禅定是不难的。有些人已经坐很久了。虽然没有什么杂念了。总是不能入定。没有乐受。为什么呢？多数原因是身体有病。造成心无力集中。于是没办法入定。因为禅定是很强的心力集中。如果心力集中达不到相当强度。就没办法入定。也就是说你的心力无法集中到所需要的能量。所以。身体比较虚弱的人。静坐前就要吃一些补气的药。 ­ 4．静坐的气场 ­ 很多人有这样的经验。他到某个地方很容易就心静下来了。总觉得到这个地方静坐很快就入定了。其实是那个地方的气场很好。对他有帮助。虽然外在的气场对修行有帮助。但是。靠外在的气场。不如靠自己本身的气场。就是长期静坐后。你也会形成本身的气场。至于气虚的人。要吃一些补气的药来加强。他的静坐才会进步；身体健康的人就少吃补为妙。 ­ 你静坐的场所不要整天换来换去。如果你在家里。最好每天在同一个座位坐。你会在此座位上形成一个气场。以后你再回到同一个座位。就很快能够定下来。这是环境的影响。还有。你周围的同学坐得好的。靠近他你会沾光。就是说。他的气场对你有帮助。而你的气场对他会有干扰。如果他的气场很强。你对他的干扰就会很微小。没什么影响。如果他本身的气场不是很强的话。你的气干扰了他。敏感的人就会心烦了。有病者的气场。会干扰身边的同修者。所以。当你觉得坐在这个位置非常不舒服。可能换个位子就好了。 ­ 5．修定时间的长短 ­ 修禅定一座要坐多久？不一定非要坚持坐完一枝香。为什么呢？如果你没有昏沉、掉举、散乱。你就必须坚持。如果你有很严重的昏沉、掉举、散乱。那么。你就要自己去衡量时间。如果开始十五分钟坐得很好。过后昏沉、掉举、散乱。每次都如此。我劝你不要坚持。应该怎么做呢？就是坐走交叉修。因为静坐开始的五分钟你坐得很好。十五分钟以后的效率就差了。那么。你就坐十分钟。经行十五分钟。然后再坐十五分钟。再经行十五分钟。如果你这样修。也就是说四个十五分钟里。你都能正念清楚的。那样修行就很有效果。如果说。你坐了十五分钟之后。因为精神不好。心无法集中地坚持到一小时。那是浪费时间。不要听人家说。硬要坐完一柱香就是好事。不见得啊！每个人都不一样。如果你今天精神很不好。睡眠不足。或其它原因造成疲劳。那么。我劝你快去睡觉。如果不是烦恼而是精神疲劳。睡饱了再来坐效果会更好。 ­ 入定是否入得越久越好呢？不一定！如果你要深入禅定。就必须坐得越久越好。如果不是。千万不要坐得太久。为什么？禅定坐久了。会贪。贪什么呢？就是他每次一进去就不想出来。一旦你入定就不想出来。这就是贪。因此。修禅定时。在入定之前最好先规定出定的时间。假如你要进初禅。你就自我规定：现在我要入一小时的初禅。这样。你入定后坚持一小时之内。不要上更高的定。也不要下。如果我现在要在入初禅十五分钟。那么十五分钟后一定要出来。 ­ 6．修禅定有三种自在 ­ 就是入定自在、出定自在和在定自在。 ­ 什么叫入定自在？入定自在就是任何时候我想入哪个定。就能够入哪个定。这叫入定自在。比如我要进初禅。就一口气之间进初禅。我要进三禅就一口气之间进三禅。这叫“入定自在”。如何是“在定不自在”呢？如果我要留在初禅。心念老是要溜上二、三禅。结果自动到了三禅。这是你的初禅在定不自在。什么叫在定自在呢？如果我要入二十分钟。我进去出来。就是二十分钟。这叫在定自在。如果我说进去二十分钟。一小时了才出来。就是贪着禅定。明白了吗？就是说

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。你入定前。要定下我现在要入定多久。然后到那个时间出来就不是贪。如果你要二十分钟。结果是一小时才出定。就是贪。明白吗？也就是说你不自在。出定自在就是坐禅的人想出定。一想出来就出来了。身心就恢复到入定之前的状况。不要以为一睁开眼睛出定。就能身心恢复常态。如果你出定后会觉得头发涨。被气锁住。很不舒服。这是出定还不够自在。所以。修定有所谓的出入定自在和在定自在。当你们熟悉了各种禅定之后。你每次入定之前。最好给自己预设一个时间。 ­ 7．禅定差别 ­ 近行定与安止定的差别 ­ 刚才说道。禅定有一、二、三、四禅。我用登楼比喻。一、二、三、四禅就是心集中的能量高低。犹如你上一幢楼。上一楼、二楼、三楼、四楼。表示说一禅、二禅、三禅、四禅。那是不同的高低的集中力。也就是心的能量。当你的心念达到入禅定之前的集中力。称为未到地。或叫做近行定。有初禅的近行定、二禅近行定。近行定是什么意思呢？近行定好象你上楼梯到某一层。因为还未进房间。你可以继续往上爬。也可以爬下来。入根本定也叫安止定。进入根本定好像进了房间。你就不能上下爬了。在近行定能上也能下。在安止定不能上也不能下。初禅近行定是心念的集中力达到了初禅的水平。不等于你当时进入初禅。所以上到初禅近行定。不等于进入初禅安止定。当你进入初禅。会有进入的感觉。整个人沉入在里面。这时若要上下。就必须从初禅出来。你就会有从里面出来的感觉。就是说进去和出来犹如进出房间。上

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去和下来犹如上下楼梯。是不一样的。 ­ 禅定之间的觉受差别处 ­ 初禅与二禅最大的差别是：初禅的心态有觉有观。很容易被声音干扰。初禅的人听到声音。心就乱了。所以佛说声音是初禅的刺。二禅的心态无觉无观。声音的影响。你都如如不动。 ­ 三禅和二禅的差别是：在三禅。你会觉得身体不存在了。但是。感觉头还在。觉得全身很快乐。却不知道身体在哪里。到了三禅呼吸很微弱。有些人会觉得呼吸困难。主要是呼吸不正常及胸口有毛病而造成的障碍。一般是忧郁、易怒及紧张的烦恼造成气结檀中穴。有些人到了三禅心脏会跳快。为什么呢？因为。三禅的呼吸很微细。那些心没有力的人会觉得心脏负担不了。会跳得快一点。这样。他就应该在三禅多呆。慢慢地适应。最好是吃补心气的药。 ­ 上四禅。呼吸就要停止了。有些人会呼吸停止不了。他就只能留在四禅近行定。无法进四禅。你如果深入四禅。外面的声音是都听不到的。那是最好的四禅。如果一个人在四禅里面。听不到声音以后。这个人就可以进一步修第五个定。如果你只修到四禅近行定。还会听到声音。就没有能力进入第五个定。 ­ 禅定越高。定力越强。心念越细。呼吸越细。感受越快乐。但是。从三禅进入四禅有一个很明显的现象。那就是一旦你从三禅进入四禅。快乐就会立即消失。完全没有乐受——舍受。如果你们有经验过四禅。就会知道叫舍念。就是没有造作的平等心。四禅的心不造作。而且非常清净——念清净。 ­ 8. 制心一处无事不办 ­ 如果从初禅到四禅。你都弄清楚了。以后不管你修密宗、禅宗。任何修法。你都可以用禅定来判断自己的心。修禅定好象是磨刀一样。切东西的效率。要看那刀磨得有多锋利。修行时心的效率就是入定有多快。如果今天你坐下来。连初禅都上不了。然而却要修大威德金刚、或者修大圆满、或者修禅宗。这样修任何法门都修不好的。你应该知道自己是以散乱的心来修。明白吗？但是。如果今天你能进到四禅。那今天修任何法门都很有效。因为你清楚今天的心力。是以清净的心来修行。也就是说。不管你修佛教任何法门。用不同的粗细的心力来修行。得到的功效是不一样的。四禅的清净心。是修道人要去争取到的。所以。如果你的心无法平静就去参禅。你只是在胡思乱想。如此参话头打禅七。是胡打。变成烦恼纠缠不清的“缠七”。为什么呢？心都不能安定下来。烦恼一大堆。是烦恼在参缠。还以为是参禅。修任何法门最终是要修慧要觉悟。而修慧之前要有定力。佛法说有慧没有定叫狂慧。狂慧的人烦恼很多。还说自己比他人有智慧。因此。把禅定掌握好的人。再去修炼任何法门。都是有所帮助的。如果一个人他不认识到定是慧的基础。定力不足就去修行高深法门。那么。他根本不懂自己用什么心去修。我在这里再次强调：一定要修好禅定。­ 　

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