「文化」净土超胜

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原文标题：净土超胜

　　●大矣哉！净土法门之为教也。是心作佛。是心是佛。直指人心者。犹当逊其奇特。即念念佛。即念成佛。历劫修证者。益宜挹其高风。普被上中下根。统摄律教禅宗。如时雨之润物。若大海之纳川。偏圆顿渐一切法。无不从此法界流。大小权实一切行。无不还归此法界。不断惑业。得预补处。即此一生。圆满菩提。九界众生离是门。上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法。下不能普利群萌。是以《华严》海众。尽遵十大愿王。《法华》一称。悉证诸法实相。最胜方便之行。马鸣示于《起信》。易行疾至之道。龙树阐于《婆沙》。释迦后身之智者。说《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明。著《四料简》而终身念佛。汇三乘五性。总证真常。导上圣下凡。同登彼岸。故得九界咸归。十方共赞。千经并阐。万论均宣。诚可谓一代时教之极谈。一乘无上之大教也。不植德本。历劫难逢。既获见闻。当勤修习。【序】一

　　●教理行果。乃佛法之纲宗。忆佛念佛。实得道之捷径。在昔之时。随修一法。而四者皆备。即今之世。若舍净土。则果证全无。良以去圣时遥。人根陋劣。匪仗佛力。决难解脱。夫所谓净土法门者。以其普摄上中下根。高超律教禅宗。实诸佛彻底之悲心。示众生本具之体性。汇三乘五性。同归净域。导上圣下凡。共证真常。九界众生离此法。上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法。下不能普利群生。所以往圣前贤。人人趣向。千经万论。处处指归。自《华严》导归之后。尽十方世界诸大菩萨。无一不求生净土。由祇园演说以来。凡西天、东土一切著述。末后皆结归莲邦。【书一】一

　　●古人云：“人身难得。中国难生。佛法难闻。生死难了。”我等幸得人身。生中国。闻佛法。所不幸者。自愧业深障重。无力断惑。速出三界。了生脱死耳。然又幸得闻我如来彻底悲心所说之大权巧。异方便。令博地凡夫带业往生之净土法门。实莫大之幸也。若非无量劫来。深植善根。何能闻此不思议法。顿生真信。发愿求生乎！【书一】三

　　●窃闻净土者。乃究竟畅佛本怀之法也。高超一切禅教律。统摄一切禅教律。略言之。一言一句一偈一书。可以包括无余。广说之。虽三藏十二部之玄言。五宗诸祖师之妙义。亦诠不尽。纵饶尽大地众生。同成正觉。出广长舌。以神通力、智慧力。尘说刹说、炽然说、无间说。又岂能尽！良以净土本不思议故也。试观《华严》大经。王于三藏。末后一着。归重愿王。《法华》奥典。妙冠群经。闻即往生。位齐等觉。则千经万论。处处指归者。有由来也。文殊发愿。普贤劝进。如来授记于《大集》。谓末法中。非此莫度。龙树简示于《婆沙》。谓易行道。速出生死。则往圣前贤。人人趣向者。岂徒然哉？诚所谓一代时教。皆念佛法门之注脚也。不但此也。举凡六根所对一切境界。所谓山河大地。明暗色空。见闻觉知。声香味等。何一非阐扬净土之文字耶？寒暑代谢。老病相摧。水旱兵疫。魔侣邪见。何一非提醒当人速求往生之警策耶？广说其可尽乎？言一言统摄者。所谓“净”也。净极则光通。非至妙觉。此一言岂易承当？于《六即佛颂》研之可知也。一句者。“信愿行”也。非信不足以启愿。非愿不足以导行。非持名妙行。不足满所愿而证所信。净土一切经

法相名词和佛学常识

论。皆发明此旨也。一偈者。《赞佛偈》也。举正报以摄依果。言化主以包徒众。虽只八句。净土三经之大纲尽举也。一书者。《净土十要》也。字字皆末法之津梁。言言为莲宗之宝鉴。痛哭流涕。剖心沥血。称性发挥。随机指示。虽拯溺救焚。不能喻其痛切也。舍此则正信无由生。邪见无由殄也。【书一】三

　　●须知吾人自无始以来。所作恶业。无量无边。《华严经》谓：假使恶业有体相者。十方虚空。不能容受。岂泛泛悠悠之修持。便可消尽耶？所以释迦、弥陀两土教主。痛念众生无力断惑。特开一仗佛慈力。带业往生之法门。其宏慈大悲。虽天地父母。不能喻其恒河沙分之一。只宜发惭愧心。发忏悔

佛学小常识禅源集

心。自可蒙佛加被。业消身安耳。【书一】十二

　　●善导和尚云：若欲学解。从凡夫地。乃至佛地。一切诸法。无不当学。若欲学行。当择其契理契机之一法。专精致力。方能速证实益。否则经劫至劫。尚难出离。所谓契理契机之法。无过信愿持佛名号。求生西方。【书一】十五

　　●《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》。此名《净土三经》。专谈净土缘起事理。其余诸大乘经。咸皆带说净土。而《华严》一经。乃如来初成正觉。为四十一位法身大士称性直谈一乘妙法。末后善财遍参知识。于证齐诸佛之后。普贤菩萨为说十大愿王。普令善财。及与华藏海众。回向往生西方极乐世界。以期圆满佛果。而《观经》下品下生。五逆十恶。具诸不善。临命终时。地狱相现。有善知识教以念佛。彼即受教称念佛名。未满十声。即见化佛授手。接引往生。《大集经》云：“末法亿亿人修行。罕一得道。唯依念佛得度生死。”是知念佛一法。乃上圣下凡共修之道。若愚若智通行之法。下手易而成功高。用力少而得效速。以其专仗佛力。故其利益殊胜。超越常途教道。昔人谓：“余门学道。似蚁子上于高山；念佛往生。如风帆扬于顺水。”可谓最善形容者矣。【书一】五一

　　●大觉世尊。愍诸众生。迷背自心。轮回六道。久经长劫。莫之能出。由是兴无缘慈。运同体悲。示生世间。成等正觉。随顺机宜。广说诸法。括举大纲。凡有五宗。五宗维何？曰律、曰教、曰禅、曰密、曰净。律者佛身。教者佛语。禅者佛心。佛之所以为佛。唯此三法。佛之所以度生。亦唯此三法。众生果能依佛之律、教、禅以修持。则即众生之三业。转而为诸佛之三业。三业既转。则烦恼即菩提。生死即涅槃矣。又恐宿业障重。或不易转。则用陀罗尼三密加持之力。以熏陶之。若蜾蠃之祝螟蛉。曰“似我似我”。七日而变成蜾蠃矣。又恐根器或劣。未得解脱。而再一受生。难免迷失。于是特开信愿念佛、求生净土一门。俾若圣若凡。同于现生。往生西方。圣则速证无上菩提。凡则永出生死系缚。以其仗佛慈力。故其功德利益。不可思议也。须知律为教、禅、密、净之基址。若不严持禁戒。则教、禅、密、净之真益莫得。如修万丈高楼。地基不固。则未成即坏。净为律、教、禅、密之归宿。如百川万流。悉归大海。以净土法门。乃十方三世诸佛。上成佛道。下化众生。成始成终之法门。故《华严·入法界品》。善财蒙普贤加被开示。已证等觉。普贤乃令发十大愿王。回向往生西方极乐世界。以期圆满佛果。复以此普劝华藏海众。而《观无量寿佛经》下品下生。乃五逆十恶。将堕阿鼻地狱之人。蒙善知识教以念佛。或念十声。或但数声。即便命终。亦得蒙佛接引。往生西方。观此。则上自等觉菩萨。不能出于其外。下至逆恶罪人。亦可入于其中。其功德利益。出于一代时教之上。以一代时教。皆仗自力。以出生死。净土法门。未断惑者。仗佛慈力。即可带业往生。已断惑者。仗佛慈力。遂得速登上地。乃一代时教中之特别法门。不可以常途教道。相为并论也。以故《华严》、《法华》等诸大乘经。文殊、普贤等诸大菩萨。马鸣、龙树等诸大祖师。悉皆显阐赞导。普劝往生。【书二】五五

　　●夫释迦、弥陀。于往劫中。发大誓愿。度脱众生。一则示生秽土。以秽以苦折伏而发遣。一则安居净土。以净以乐摄受而钧陶。汝只知愚夫愚妇。亦能念佛。遂至藐视净土。何不观《华严·入法界品》。善财于证齐诸佛之后。普贤菩萨。乃教以发十大愿王。回向往生西方极乐世界。以期圆满佛果。且以此普劝华藏海众乎。夫华藏海众。无一凡夫、二乘。乃四十一位法身大士。同破无明。同证法性。悉能乘本愿轮。于无佛世界。现身作佛。又华藏海中。净土无量。而必回向往生西方极乐世界者。可知往生极乐。乃出苦之玄门。成佛之捷径也。以故自古迄今。所有禅教律丛林。无不朝暮持佛名号。求生西方也。【论】二

　　●一切众生。具有如来智慧德相。但由迷真逐妄。背觉合尘。全体转为烦恼恶业。因兹久经长劫。轮回生死。如来愍之。为说诸法。令其返妄归真。背尘合觉。使彼烦恼恶业。全体复成智慧德相。从此尽未来际。安住寂光。犹如结水成冰。融冰成水。体本不异。用实天殊。然众生根有大小。迷有浅深。各随机宜。令彼得益。所说法门。浩若恒沙。就中求其至圆至顿。最妙最玄。下手易而成功高。用力少而得效速。普被三根。统摄诸法。上圣与下凡共修。大机与小根同受者。无如净土法门之殊胜超绝也。何以言之？一切法门。虽则顿渐不同。权实各异。皆须修习功深。乃得断惑证真。出离生死。超凡入圣。是谓全仗自力。别无倚托。倘惑稍未尽。则仍旧轮回矣。且皆理致甚深。不易修习。若非宿有灵根。即生实难证入。惟有净土法门。不论富贵贫贱、老幼男女、智愚僧俗、士农工商。一切人等。皆能修习。由阿弥陀佛大悲愿力。摄取娑婆苦恼众生。是故较余门得果为易也。【论】八

　　●众生一念心性。与佛无二。虽在迷不觉。起惑造业。备作众罪。其本具佛性。原无损失。譬如摩尼宝珠。堕于圊厕。直与粪秽。了无有异。愚人不知是宝。便与粪秽一目视之。智者知是无价妙宝。不以污秽为嫌。必于厕中取出。用种种法。洗涤令洁。然后悬之高幢。即得放大光明。随人所求。普雨众宝。愚人由是。始知宝贵。大觉世尊。视诸众生。亦复如是。纵昏迷倒惑。备作五逆十恶。永堕三途恶道之人。佛无一念弃舍之心。必伺其机缘。冥显加被。与之说法。俾了幻妄之惑业。悟真常之佛性。以至于圆证无上菩提而后已。于罪大恶极之人尚如是。其罪业小者。与戒善具修、禅定力深者。亦无一不如是也。以凡在三界之中。虽有执身摄心伏诸烦惑之人。而情种尚在。福报一尽。降生下界。遇境逢缘。犹复起惑造业。由业感苦。轮回六道。了无已时。故《法华经》云：“三界无安。犹如火宅。众苦充满。甚可怖畏。”若非业尽情空。断惑证真。则无出此三界之望。此则唯有净土法门。但具真信切愿。持佛名号。即可仗佛慈力。往生西方。既得往生。则入佛境界。同佛受用。凡情圣见。二皆不生。乃千稳万当。万不漏一之特别法门也。时当末法。舍此无术矣。【序】四七

　　●佛光者。十法界凡、圣、生、佛。即心本具之智体也。此体灵明洞彻。湛寂常恒。不生不灭。无始无终。竖穷三际。而三际由之坐断。横遍十方。而十方以之消融。谓之为空。则万德圆彰。谓之为有。则一尘不立。即一切法。离一切相。在凡不减。在圣不增。虽则五眼莫能觑。四辩莫能宣。而复法法承他力。处处得逢渠。但由众生从未悟故。不但不得受用。反承此不思议力。起惑造业。由业感苦。致令生死轮回。了无已时。以常住之真心。受生灭之幻报。譬如醉见屋转。屋实不转。迷谓方移。方实不移。全属妄业所现。了无实法可得。以故我释迦世尊。示成佛道。彻证佛光时。叹曰：“奇哉奇哉！一切众生。皆具如来智慧德相。但以妄想执著。不能证得。若离妄想。则一切智、自然智、无碍智。则得现前。”《楞严》云：“妙性圆明。离诸名相。本来无有世界众生。因妄有生。因生有灭。生灭名妄。灭妄名真。是称如来无上菩提。及大涅槃。二转依号。”盘山云：“心月孤圆。光吞万象。光非照境。境亦不存。心境俱亡。复是何物？”沩山云：“灵光独耀。迥脱根尘。体露真常。不拘文字。心性无染。本自圆成。但离妄念。即如如佛。”是知佛祖种种言教。无非指示众生本具心性。令其返迷归悟。复本还元而已。然众生机有浅深。迷有厚薄。不假种种言教开导。种种法门对治。则迷云障于性空。何由令其一一彻见心月也哉？以故如来最初成道。演《大华严》。直谈界外大法。不与权小所共。俾宿根成熟一类大机。同证真常。诞登觉岸。复以钝根众生。未能得益。遂为循循善诱。随机演说。或以五戒、十善。摄彼人、天二乘。令其种入佛道之胜因。或以四谛、十二因缘、六度、万行。摄彼声闻、缘觉、菩萨三乘。令其得证佛道之近缘。始自阿含。以迄般若。莫不曲顺根性。而为宣说。令其渐次增进。就路还家。佛之本怀。秘而不宣。迨至法华会上。开权显实。开迹显本。人天权小。皆是一乘。客作***。实长者子。普授三根之记。大畅出世本怀。与最初华严。始终互映。可谓一大事因缘。全体咐嘱。了无余蕴矣。又以末世众生。根机陋劣。断惑证真。实乏其人。以故特开净土一门。俾上中下根。若圣若凡。同于现生。出此娑婆。生彼极乐。以渐证夫无量光寿。其深慈大悲。实属至极无加矣。【序】五十

　　●佛法深广。犹如大海。博地凡夫。孰能穷源彻底。一口吸尽？虽然。倘能生正信心。自可随己分量。各得其益。譬如修罗香象。及诸蚊虻。饮于大海。各取饱腹而已。如来出世。随顺众生。为其说法。各令得益。亦复如是。而末世众生。业障深厚。善根浅薄。心智狭劣。寿命短促。加以知识希少。魔外纵横。修余法门。欲于现生断惑证真。了生脱死。诚为甚难希有之事。

佛学常识 善事

唯净土一法。专仗佛力。以故不论断证。唯恃信愿。信愿若具。虽罪大恶极。将堕阿鼻地狱之流。尚可以仗十念之力。径蒙佛慈。接引往生。噫！如来大慈普度。一物不遗。唯此一法。最为周挚。【序】六一

　　●念佛法门。其来尚矣。以吾人一念心性。犹如虚空。常恒不变。虽常不变。而复念念随缘。不随

佛学常识什么是三界

佛界之缘。便随九界之缘。不随三乘之缘。便随六道之缘。不随人天之缘。便随三途之缘。由其缘之染净不同。致其报之苦乐迥异。虽于本体了无改变。而其相用固已天渊悬殊矣。譬如虚空。日照则明。云屯则暗。虽虚空之本体。不因云日而为增减。而其显现、障蔽之相。固不可以同年而语也。如来以是义故。普令众生。缘念于佛。故曰：“若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。”又曰：“诸佛如来。是法界身。入一切众生心想中。是故汝等心想佛时。是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛。是心是佛。诸佛正遍知海。从心想生。”夫随佛界之缘。则是心作佛、是心是佛矣。若随众生各界之缘。则是心作众生、是心是众生矣。了此而不念佛者。未之有也。念佛一法。乃以如来万德洪名为缘。即此万德洪名。乃如来果地所证之无上觉道。由其以果地觉。为因地心。故得因该果海。果彻因源。如染香人。身有香气。如蜾蠃之祝螟蛉。久则化之。即生作佛。转凡成圣。其功能力用。超过一代时教一切法门之上。以一切法门。皆仗自力。断惑证真。方得了生脱死。念佛法门。自力、佛力。二皆具足。故得已断惑业者。速证法身。具足惑业者。带业往生。其法极其平常。虽愚夫愚妇。亦能得其利益。而复极其玄妙。纵等觉菩萨。不能出其范围。故无一人不堪修。亦无一人不能修。下手易而成功高。用力少而得效速。实为如来一代时教中之特别法门。固不可以通途教理而为论判也。末法众生。福薄慧浅。障厚业深。不修此法。欲仗自力断惑证真。以了生死。则万难万难。【序】七五

　　●粤自大教东流。庐山创兴莲社。一倡百和。无不率从。而其大有功而显著者。北魏则有昙鸾。鸾乃不测之人也。因事至南朝见梁武帝。后复归北。武帝每向北稽首曰：“鸾法师。肉身菩萨也。”陈隋则有智者。唐则有道绰。踵昙鸾之教。专修净业。一生讲净土三经。几二百遍。绰之门出善导。以至承远、法照、少康、大行。则莲风普扇于中外矣。由此诸宗知识。莫不以此道密修显化。自利利他矣。至如禅宗。若单提向上。则一法不立。佛尚无着落处。何况念佛求生净土。此真谛之一泯一切皆泯。所谓实际理地。不受一尘。显性体也。若确论修持。则一法不废。不作务即不食。何况念佛求生净土。此俗谛之一立一切皆立。所谓佛事门中。不舍一法。显性具也。必欲弃俗谛而言真谛。则非真谛也。如弃四大五蕴而觅心性。身既不存。心将安寄也？若即俗谛以明真谛。乃实真谛也。如在眼曰见。在耳曰闻。即四大五蕴而显心性也。此从上诸祖。密修净土之大旨也。但未广显传述。故非深体祖意。则不得而知。然于百丈立祈祷病僧、化送亡僧之规。皆归净土。又曰：“修行以念佛为稳当。”及真歇了。谓净土一法。直接上上根器。傍引中下之流。又曰：“洞下一宗。皆务密修”。以净土见佛。尤简易于宗门。又曰：“乃佛乃祖。在教在禅。皆修净土。同归一源。”可以见其梗概矣。及至永明大师。以古佛身。乘愿出世。方显垂言教。著书传扬。又恐学者路头不清。利害混乱。遂极力说出一《四料简偈》。可谓提大藏之纲宗。作歧途之导师。使学者于八十字中。顿悟出生死、证涅槃之要道。其救世婆心。千古未有也。其后诸宗师。皆明垂言教。偏赞此法。如长芦赜、天衣怀、圆照本、大通本、中峰本、天如则、楚石琦、空谷隆等。诸大祖师。虽宏禅宗。偏赞净土。至莲池大师。参笑岩大悟之后。则置彼而取此。以净业若成。禅宗自得。喻已浴大海者。必用百川水；身到含元殿。不须问长安。自后蕅益、截流、省庵、梦东等。诸大祖师。莫不皆然。盖以因时制宜。法须逗机。若不如是。则众生不能得度矣。自兹厥后。佛法渐衰。加以发匪回匪。则法轮几乎停转。虽有知识。各攻其业。以力不暇及。置此道于不问。有谈及此事。闻者若将浼焉。幸有一二大心缁白。刊刻流布。令祖教不灭。使来哲得闻。实莫大之幸也。【书一】一

　　●迨至大教东来。远公大师。遂以此为宗。初与同学慧永。欲往罗浮。以为道安法师所留。永公遂先独往。至浔阳。刺史陶范。景仰道风。乃创西林寺以居之。是为东晋孝武帝太元二年丁丑岁也。至太元九年甲申。远公始来庐山。初居西林。以学侣浸众。西林隘莫能容。刺史桓伊。乃为创寺于山东。遂号为东林。至太元十五年庚寅。七月二十八日。远公乃与缁素一百二十三人。结莲社念佛。求生西方。命刘遗民作文勒石。以明所誓。而慧永法师。亦预其社。永公居西林。于峰顶别立茅室。时往禅思。至其室者。辄闻异香。因号香谷。则其人可思而知也。当远公初结社时。即有一百二十三人。悉属法门龙象、儒宗山斗。由远公道风遐播。故皆群趋而至。若终公之世。三十余年之内。其入莲社而修净业。蒙接引而得往生者。则多难胜数也。自后。若昙鸾、智者、道绰、善导、清凉、永明。莫不以此。自行化他。昙鸾著《往生论注》。妙绝古今。智者作《十疑论》。极陈得失；著《观经疏》。深明谛观。道绰讲净土三经。近二百遍。善导疏净土三经。力劝专修。清凉疏《行愿品》。发挥究竟成佛之道。永明说《四料简》。直指即生了脱之法。自昔诸宗高人。无不归心净土。唯禅宗诸师。专务密修。殊少明阐。自永明倡导后。悉皆显垂言教。切劝修持矣。故死心新禅师《劝修净土文》云：“弥陀甚易念。净土甚易生。”又云：“参禅人正好念佛。根机或钝。恐今生未能大悟。且假弥陀愿力。接引往生。”又云：“汝若念佛。不生净土。老僧当堕拔舌地狱。”真歇了禅师《净土说》云：“洞下一宗。皆务密修。其故何哉？良以念佛法门。径路修行。正按大藏。接上上器。傍引中下之机。”又云：“宗门大匠。已悟不空不有之法。秉志孜孜于净业者。得非净业见佛。尤简易于宗门乎。”又云：“乃佛乃祖。在教在禅。皆修净业。同归一源。入得此门。无量法门。悉皆证入。”长芦赜禅师。结莲华胜会。普劝道俗。念佛往生。感普贤、普慧二菩萨。梦中求入胜会。遂以二菩萨为会首。足见此法。契理契机。诸圣冥赞也。当宋太、真二宗之世。省常法师。住持浙之昭庆。慕庐山远公之道。结净行社。而王文正公旦。首先归依。为之倡导。凡宰辅伯牧。学士大夫。称弟子而入社者。有百二十余人。其沙门有数千。而士庶则不胜计焉。后有潞公文彦博者。历仕仁、英、神、哲四朝。出入将相五十余年。官至太师。封潞国公。平生笃信佛法。晚年向道益力。专念阿弥陀佛。晨夕行坐。未尝少懈。与净严法师。于京师结十万人求生净土会。一时士大夫多从其化。有颂之者曰：“知君胆气大如天。愿结西方十万缘。不为自身求活计。大家齐上渡头船。”寿至九十二。念佛而逝。元明之际。则有中峰、天如、楚石、妙叶。或为诗歌。或为论辩。无不极阐此契理契机、彻上彻下之法。而莲池

刘灿梁讲座佛学基本常识

、幽溪、蕅益。尤为切挚诚恳者。清则梵天思齐、红螺彻悟。亦复力宏此道。其梵天《劝发菩提心文》。红螺《示众法语》。皆可以继往圣。开来学。惊天地。动鬼神。学者果能依而行之。其谁不俯谢娑婆。高登极乐。为弥陀之弟子。作海会之良朋乎！【书二】五六

　　●迨至众生机尽。如来应息。而大悲利生。终无有尽。由是诸大弟子。分布舍利。结集经藏。俾遍界以流通。冀普沾乎法润。及至东汉。大教始来。但由风气未开。故唯在北方流通。至孙吴赤乌四年。康僧会尊者。特开化建业。蒙如来舍利降临。致孙权极生信仰。遂修寺建塔。以宏法化。此法被南方之始也。至晋而遍布高丽、日本、缅甸、安南、西藏、蒙古诸国。自兹以后。蒸蒸日上。至唐而诸宗悉备。可谓极盛。天台、贤首、慈恩以宏教。临济、曹洞、沩仰、云门、法眼以宏宗。南山则严净毗尼。莲宗则专修净土。如各部之分司其职。犹六根之互相为用。良以教为佛语。宗为佛心。律为佛行。心、语、行三。决难分属。约其专主。且立此名。唯净土一法。始则为凡夫入道之方便。实则是诸宗究竟之归宿。以故将堕阿鼻者。得预末品。证齐诸佛者。尚期往生。如来在世。千机并育。万派朝宗。佛灭度后。宏法大士。各宏一法。以期一门深入。诸法咸通耳。譬如帝网千珠。珠珠各不相混。而一珠遍入千珠。千珠悉摄一珠。参而不杂。离而不分。泥迹者谓一切法。法法各别。善会者则一切法。法法圆通。如城四门。随近者入。门虽不同。入则无异。若知此意。岂但诸佛诸祖所说甚深谛理。为归真达本、明心见性之法。即尽世间所有一切阴、入、处、界、大等。一一皆是归真达本、明心见性之法。又复一一皆即是真是本、是心是性也。以故《楞严》以五阴、六入、十二处、十八界、七大。皆为如来藏妙真如性也。由是言之。无一法非佛法。亦无一人非佛也。无奈众生。珠在衣里。了不觉知。怀宝循乞。枉受穷困。以如来心。作众生业。以解脱法。受轮回苦。可不哀哉！以故宏法大士。不惮艰辛。种种方便。而为开导。令其谛了十法界因果事理。彻悟即心自性。以迄究竟圆证也。由唐而宋而元而明而清。足一千年。声教弗替。虽不及唐时之盛。犹可称伯仲之伦。自咸同来。兵火联绵。饥馑荐臻。高人日希。庸人日多。国家不暇提倡。僧侣无力振兴。由是在家高人。以未尝研究故。谬袭韩、欧故套。遂致一败涂地。至清末之时。大开学界。天姿高者。遂皆翻阅佛经。始知道本在是。遂皆息心以研究焉。【杂著】二九

（摘自印光大师嘉言录）

　

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