「佛教」十善

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原文标题：十善

在守持五戒的同时。还要积极奉行十善。­　　第一、不杀生而行放生、救生、护生。对人类应常行救死扶伤。敬老怜贫。保育幼儿。帮助残废。救人急难。调解纠纷。以及社会福利、公益慈善。维护和平等公共事业。都要当仁不让。见义勇为。对众生也要学古人“水中救蚂蚁。行路不伤虫。卷帘归乳燕。怜峨不点灯”。随时随地常行慈悲。广修方便。见生即放。见难即救。等观音之慈心。行普贤之愿海。­　　第二、不偷盗而行施舍。如缺衣施衣。缺食施食。求财送财。求法说法；又如看到盲人搀一手。看到腿脚不方便的人扶一把。人在急难帮一下。人在迷途送一程。思想不通的加以劝导。吵嘴打架的给予劝解。老人跌倒扶他

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起来。见到寻短见的设法挽救。需要帮助的人为他出点力。做点事。如此等等。乐善好施。

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见义勇为。出钱出力。舍己利人。都是功德无量的好事。­　　第三、不邪淫而修梵（清净）行。出家人应全断淫欲。在家居士除正式夫妻外。不乱搞男女关系。依戒修行。看经念佛。洁身自好。自净其意。敬事三宝。孝养父母。亲近良师。远离恶友。深信因果。广种福田。学修正法。断除邪见。自行化他。同成佛道。是为梵行。­　　第四、不妄言而说老实话。《金刚经》云：“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”我们是佛弟子也就要不打妄语。不混淆是非。不颠倒真理。­　　第五、不绮语而说质直语。《法华经》云：“若欲说此经。当舍嫉恚慢。诌诳邪伪心。常修质直行。”学佛人。直心是道场。应当存直心。说直话。修直行。这是佛教徒本色。花言巧语。哄人骗人。非佛弟子所应为。­　　第六、不两舌而说调解语。《成实论》说：“善心劝化。虽使别离。亦不得罪。若以恶心。令他斗乱。即是两舌。得罪最深。堕三恶道。若得为人。世世得敝恶眷属。”因此。我们在人与人之间。在遇矛盾争吵。都应善意调解。排难解纷。解怨释结。息事宁人。­　　第七、不恶口而说柔软语。《法华经》云：“是人口清净。终不受恶味。以深净妙声。闻者皆欢喜。”我们学佛人。要慈悲忍辱。出言吐语。自当“柔和顺善。而不卒暴”。别人听来。也就欢喜接受。假设口出粗言。疾声厉色。辱骂诽谤。别人固然痛如刀刺。自己也难免招受苦报。­　　第八、不贪而修不净观。对治贪欲。贪欲有五种。即财、色、名、食、睡。使人造业受苦。是障碍修行成道的主要因素。­　　一、贪财：对于财物我们应不悭贪而慈心施舍——自己的财物不肯施人。叫做“悭”。他人的财物。但欲归我。叫做“贪”。悭贪严重的人。他为不择手段去猎取财物。根本不考虑法律、正义、良心、和他人受损害等等。既得之后。又防恐散失。千方百计。保持安全。市场变动。提心吊胆。患得患失。惶惶不安。心为财累。不得安宁。这种人怎能修行圣道呢？所以我们学佛人要慈心舍施。不悭吝自己的财物。也不贪求他人的财物。把合理谋生得来的钱财。用以奉养父母师长。教育子女。帮助亲友急难。救济病困孤苦的社会福利事业。此是佛法的劝人慈心舍施以对治悭贪的方法。什么事都有因缘。因缘成熟时。财物就聚集。因缘分离时。财物就散失。聚得多的。失得也快。你不舍财。财将舍你。这是一定规律。不是人力所能挽回。悭贪有什么用呢？佛曾经说“贪多业亦多。取少业亦少。万般苦恼事。除贪一时了。”­　　二、贪色：是指男女之间的淫欲。淫欲是从爱念生起的。因为爱他（她）身上的这样那样美好优点。就发生追求的念头。为了达到目的。就不惜财力、功夫。不辞赴汤蹈火。不顾性命地位。甚至皇帝也不愿做。不爱江山爱美人。战场上咤叱风云的将军。在女人前面俯首贴耳。唯命是从。历史上才志过人的俊杰。他们很多失败在女人身上。所以有“

佛学常识 慈悲心愿

英雄难过美人关”之句。为什么有这样大的迷惑力呢？原来这是我们众生的生死根本。（从淫欲生）《圆觉经》上说：“欲从爱生。命因欲有。爱欲为因。爱命为果。”所以佛制。比丘必须断淫欲。才可了生死。如不断爱欲。比如煮沙想成饭。任他坚苦修行无量世。终不能成佛。因此出家人以断欲为第一戒（主要戒）。­　　那末怎样断淫呢？断淫应该先从断爱上着手。就是说从思想上开始。­　　第一、尊重他们。视一切女人如姐妹母女一样。不起邪心。­　　第二、不净观。我们认为可爱的对方身体。实际上是很不清净。可爱的只不过外表一层表皮使你迷惑罢了。剥去外皮。只是一堆脓、血、痰、唾、屎、尿、筋、骨……等等腥臭之物。哪一样使你留恋可爱呢？在显微镜下是各种虫类成堆蠕动。互相吞食。剩余分泌物。通过各个孔道及全身毛孔排出体外。即屎、尿、汗、垢不净之物。在Ｘ光下是可怕的骷髅一具。骨架一堆。在红外线仪器下所见的是红、黄、绿三种色彩旋转不停所构成的人体。经过透视分析。不见得有什么可爱的东西在里面吧！­　　人的身体是息息在变化的。难免有种种疾病。想到生病时的涕唾屎尿。吐呕抽搐。疮烂脓流呻吟悲泣、乃至癫狂愁苦种种情形。你还爱得起来么。­　　还有睡熟时身体僵直形同死人。及流涎鼾声。蓬头磨齿。梦言惊呼你还有爱心么？青春不常驻、转眼已老年。那时发白面皱。耳聋眼花。腰佝背驼。行动蹒跚。那时还有爱欲否？直到最后死时：昔是浅颦轻笑。已成僵尸一具。逐渐发青发胀。流水流血。皮脱肉落。面目具非。最后只剩枯骨一具（详见九想观）昔日所迷恋的原来本质如此。­　　上面所说的身体上种种不净事实。是要使我们从理智上清醒过来。减轻爱念。割断淫欲。一个人抱住一个满盛屎便臭秽的皮袋睡觉。总不是滋味吧？­　　三、贪名：名誉是好事。它是工作后自然产生的。得了名誉骄傲自满。便不会进步了。念念不忘于名誉就是贪名。不是你的功劳。硬拉在你身上更不应该。有人为了要名。宁愿化了很多钱去活动。也有为了胜过他人。要面子赌气不赌财。也有的人做种种好事情。目的是为了一个好名声。学佛的人为求名闻利养都是不对的。名声越大。攀缘越多。就不能清净修行了。­　　名、实际上是个抽象的概念。没有实质。但却比财

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、色更细微深入。难放难改。同事二人。一同工作。成绩一样。表扬了他。没提到你。心中终有些不平。受到几句诽谤就寻死寻活。偶然和大人物讲几句话。拍个照。或获得了世界性奖状。就终身念念不忘。这不都是为了名？有一些人说：大丈夫不流芳百世。也当遗臭万年。贪名到入地狱也不怕。可见得贪名的危害性多么严重。佛经上

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说：“比如焚香。烟出香尽”可为贪名者戒。­　　四、贪食：食欲是与生命同来的。目的是治疗饥饿。维持生命。标准应该是一个饱字。但是贪食的人吃饱了还不算。要吃好吃多。讲鲜味。讲营养。讲阔气。讲排场。讲调味。考究色、香、味等等。原来山珍海味。人参鹿茸还不够。甚至蜗牛、蚂蚁之类亦列为上品。为了贪吃。杀害大量生命。化费无数钱财。浪费宝贵时光。消耗有用精神。反而使身体造成种种疾病。因为高蛋白、重补品不是每个人吸收得了。而动物尸上各种毒菌所繁殖的病毒。也被吞入肚内。还有被杀时一股怨气。在血液中产生毒素。附在肉上。即是尸毒。尸毒虽经蒸煮毒性难以消灭。种种荤腥油腻吃得多了。慢性疾病中毒、死亡必定相继发生。所以平常人的疾病和死亡从过量饱食中来。占绝大多数。饥饿致死者极少（灾荒除外）。佛教是提倡素食的。第一为了慈悲心。不忍食其肉。第二清洁卫生。保证健康。第三经济节约。还可减少市场压力。第四简单省时。多余时间可看经用功、所以信佛人以素食节约为宜。用功的人经常过午不食。佛时印度名医耆婆说：“比丘患病。减食为宜”。可见贪食不可取。­　　五、贪睡：睡眠能调节身体疲劳。醒后精神充沛。可继续工作。睡过了头。就是贪睡。反而使头脑昏沉提不起精神来。养成贪睡习惯的人。越睡越想睡。多睡的人肌肉松驰发胖。精神萎糜不振。工作没有干劲。事业没有信心。念佛修定时坐下来就睡着了。这种人做不好任何一种工作。何况学佛是节眠用功的事。贪睡虽不是什么罪恶事。佛教认为它是一种过失。一生中大好辰光都在昏睡中浪费了。所以佛说：“咄咄为何睡。螺师蛤蚌类。一睡一千年。佛法不闻知”。可为警惕。­　　上列五种贪欲。略说一些。供大家参考。总的来说。贪的根本是身体。身体是罪恶的聚集点。（八大人觉经：形为罪薮）。我们为爱护身体而造罪。现在知道这个身体是不净的。无常的。就不为它做种种恶事了。这是治贪欲的方法。­　　第九。不嗔而修慈悲观。《法华经》云：“如来室者。一切众生中大慈大悲心是。如来衣者。柔和忍辱心是。”《智度论》说：“大慈与一切众生乐。大悲拔一切众生苦。”行菩萨道者：“不为自己求安乐。但愿众生得离苦。”我们佛弟子应当学佛菩萨的慈悲喜舍。视一切众生。如父如母如六亲眷属。常思与乐拔苦。不应怀恨恼怒之心。让他离苦得乐才对。­　　第十。不痴而修因缘观。《缘起经》说：“此有故彼有。此生故彼生。此无故彼无。此灭故彼灭。”看到一切事物都是缘生缘灭。因果相续。在空间上是无量无边。相互依存。错综复杂的联系着。在时间上是无始无终。相续不断。循环往复的流转着。形成“横遍十方。竖穷三际”的因果关系。一切聚散成败。还有什么事情想不通呢？­　　以上十善法。要从身口意三业和眼耳鼻舌身意六根着力去修。务使三业清净。六根纯和。远离五欲。不染六尘。做一个清净的佛弟子。­　　我们佛弟子。不仅要懂得一些法相名词。增加一些佛学知识。更重要的。要有真切地信解修证。要深信五戒十善。可以离苦得乐。要认真修行。坚持到底。必获人天胜果。进而趣向声闻、缘觉、菩萨、乃至无上菩提。能如此。对国家来说。这样的人也是一个爱国亲民。奉公守法的好公民。­　

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