「不净观」白骨观与不净观的修法

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原文标题：白骨观与不净观的修法

　　一、什么叫白骨观　　《显密圆通成佛心要集》云： 白骨观。又作骨铄观。应先观自身额上。皮肉烂坠。唯见白骨。渐渐从狭至宽。想于一头。皮肉烂坠。见于白骨。乃至全身。皆见白骨。既见自身一具骨铄分明现已。复观余人。烂坠亦尔。观第二具已。渐次于一房、一寺、一城、一国。乃至遍地。以海为边。骨铄充满。为令观心增长。复却从宽至狭。渐略而观。唯见一国皆是骨铄。渐见一城、一寺、一房、一具。又于一具中。乃至渐渐唯见眉间少许白骨。见眉间少许白骨已。专注一缘。湛然而住。如是修习。乃至得定。此观成就。一切贪爱自然消亡。 《瑜伽师地论》卷三十二：白骨观即观想人的身体成为白骨的修法。贪欲炽盛的众生为制伏贪毒。可修此观。又作骨想观。依《俱舍论》卷二十二。此观法可分成初习业位、已熟修位、超作意位三个阶段。 (1)初习业位∶行者先将心念安住于自身的足指或额等某一点上。复假想思惟皮肉烂堕。渐令骨净。其次观全身成一具白骨。再扩及他身。渐广至一家、一村而至全世界充满白骨。后再摄回自己一身。 (2)已熟修位∶观想一身之骨中。先除足骨。渐次自下迄上而去他部骨。及至仅残存半头骨的观法。 (3)超作意位∶将残存之半头骨也去除。而将心止住于眉间。专注一缘湛然作白骨观。 前二位系以作意观白骨。第三位则非作意而任运观解。所以名为超作意位。由于白骨无众生所贪着的容颜、肌肤之姣好、妙触。故修此观自然得以伏除贪烦恼。然因此观为假想观。是胜解作意分。且非普缘一切的共相观。所以只有伏烦恼之力而无断烦恼之功。 　　二、修白骨观的目的：破除贪执、了脱生死 （摘自索达吉堪布《入行论释·善说海》讲记第六十课）　　我们特别执著自己的身体。哪怕落上一点小火星也忍不住。别人稍微撞你一下。或者说你身体不好。也会勃然大怒。譬如在庞大的身体中。鼻子是一块小东西。假如别人说你鼻子不好看。也不应该为此生气。但有些人却气得暴跳如雷。好像把他鼻子割掉了一样。原因是什么？就是无始以来对身体有强烈的贪执。这种贪执非常有危害。但若以白骨观、不净观来观察身体。对修行会有一定的帮助。　　以前在佛教的修行中。有很多这方面修法。现在泰国、缅甸等国家的修行人。到了一定时候。也是专门到森林中观白骨。我去泰国的时候。有好几处道场修白骨观。尸体就一直放在那里。修行人专门去看身体糜烂、白骨的颜色。再到山里修几天、几个月。然后又下来观白骨。这样。对身体的贪执逐渐逐渐减少。修行也有成功乃至证悟的机会。　　关于此理。《清净道论》中也有个公案：有位修行人白骨观修得非常好。把白骨都看得清清楚楚。但始终没有证得圣果。有一次。一个美女跟丈夫吵架。生气后就回娘家去。她在回去的路上。把自己打扮得像天人一样漂亮。想以此勾引其他男人来让自己丈夫生气。路上。她正好看见那个人在修白骨观。他长相端严。威仪又好。目不斜视。她一见便动心了。两只眼睛一直盯着看。心里打算引诱他。正在此时。修行人也看到了她。但在他的境界中。所见完全是一具獠牙毕露的白骨向他冲来。他不但没有被美女迷倒。反而当下证悟阿罗汉果。由此可见。如果有了一定的修行境界。即使遇到极其严厉的对境。自己也有证悟的机会。　　无论在印度还是汉地藏地。历来都有一些清净道场修持白骨观。各大传承的上师们对此修法也相当重视。通过这种修行。能令自相续中炽盛的贪心消失无余。对解脱轮回有相当大的助益。 三、白骨观实修心要㈠．不净观；㈡．白骨观；㈢．白骨流光观；㈣．白骨生肌观。㈠．不净观　　观自身发红。发肿。发胀。发青。发紫。发黑。皮肤溃烂。全身上下坏血涂漫。血渐渐地化成脓。肉烂

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得一块一块地往下掉。五脏六腑也开始变坏发烂。臭不可闻。且生出大量蛆虫来吃脓血烂肉。最后吃完了。蛆虫化成飞蛾。飞去无踪。所余的骷髅架子。就是一副洁白的白骨。白骨上下。无一丝一毫的牵挂。除白骨外。无有余物。只有一副白骨。具洁白之性。 　若人信解圆教。而烦恼重。不能习梦幻观者。应作不净观。谓观身五种不净：　　1、种子不净。谓父母精血赤白二色和合成故。《智度论》云：是身种不净。非余妙宝物。不由白净生。但从

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秽道出。　　2、住处不净。谓在母腹中。生脏之下。熟脏之上。不净流溢。污秽充满。彼中住故。又海山云：不净乃作衣装。污秽便为饮食。　　3、自体不净。谓三十六物。皆是不净共和合故。言三十六者。外有十二。发毛爪齿垢汗大小二遗眵泪涕唾。次有

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十二。皮肤血肉肪膏脑膜骨髓筋脉。中有十二。心肝胆肺脾肾肠胃生脏热脏赤痰白痰。即知从顶至足。皆是不净。永嘉师云：革囊盛粪。脓血之聚。不净流溢。虫蛆住处。鲍肆厕孔。亦所不及。　　4、自相不净。谓九窍常流诸秽恶故。言九窍者。两耳出垢。两眼出眵泪。两鼻出脓涕。口出涎唾。大便道出屎。小便道出尿。智度论云：种种不净物。充满于身中。常流出不净。如漏囊盛物。　　5、究竟不净。谓命终身坏。肨胀臭秽。脓血蛆分。不堪近故。天台云：从足至头。从头至足。循身观察。唯见肨胀坏烂。大小便道虫脓流出。臭剧死狗。心地观经云：应观自身臭秽不净。犹如死狗。　　《金光明经》云：我从久来恃此身。秽脓不可爱。虽常供养怀怨害。终归弃我不知恩。观自身竟。复观他人。若男若女所有之身。皆具五种不净。乃至观一切世间有情之身。皆是不净。故《起信论》云：应观世间一切有身。悉皆不净。种种秽污。无一可乐。既观皆是不净。贪爱之心自然不起。《阿含经》说：昔有国王嗜欲无厌。有一比丘以偈谏曰：目为眵泪窟。鼻是秽涕囊。口为涎唾器。腹是屎尿仓。但王无慧目。为色所耽荒。贫道见之恶。出家修道场。天台云：虽观不净。能成大事。如海中死尸。依之得度。㈡．白骨观　　白骨观的顺序是由上到下。先观头颅骨（骷髅壳）。先头盖骨。观清以后。再顺次观清每一个部位。乃至观清全身的白骨。两个眼睛空洞洞。两个耳朵空洞洞。鼻子空洞洞。牙齿咬拢。头颈骨一节一节的。肩锁骨。上臂骨。下臀骨。手掌骨。手指骨。脊柱骨。胸肋骨。盆骨。尾闾骨。大腿骨。膝盖骨。小腿骨。脚跟骨。脚掌骨。脚趾骨。由上而下依次观清以后。观全副白骨松松荡荡。松静空明。就像有一根绳子吊在头盖骨上。将全副白骨吊起来一样。无一丝一毫的紧张。松松荡荡。松静空明。　　观清以后。再由下观到上。要领同前。如是上下观数次。　　再观最可爱的人。也是一具白骨。自己也是一具白骨。没有什么可爱。 观冠家仇人。也是一具白骨。自己也是一具白骨。没有什么可恨。 观周围的人、全城的人、全国的人、全世界的人都是白骨。小千世界。中千世界。大千世界。三千大世界。尽虚空遍法界。一切有情都是一具白骨。 此心放射光明。遍照一切处。所到之处。白骨愈发变得洁净、纯白。㈢．白骨流光观　　 在骨架内。生发宫的位置。有一颗红色的宝珠。通红发亮。炙热异常。尤如烧红的铁块一样。此红色宝珠放出红色光明和热量。光明遍照全身骨骼。热量也遍布全身骨骼。在骨骼里面的骨髓腔中。有红丝丝。犹如灯泡中的钨丝一样。发

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出红色的光明。越来越亮。遍满全身骨骼。再向外放射。放出一臂之远。越放越大。触到白骨。再观外白骨也同样放出红光。三千大世界。尽虚空遍法界。一切有情白骨一起放光。光明返空。回照到内白骨。内白骨放光。加持外白骨。遍照法界。此时光光相入。光光相融。如一室千灯。　　此时如心若散乱。应将心观注于二足心。　　如若昏沉。应将心观注于眉间。　　不散乱也不昏沉时。应观注于心间或尾闾。　　最后将光明收回到骨髓腔中。㈣．白骨生肌观　　观想两个大脚趾生肌。十个脚趾都生肌。脚掌生肌。脚跟生肌。小腿生肌。膝盖生肌。大腿生肌。下部生肌。中部五脏六腑生肌。上部生肌。手指生肌。手掌生肌。小臂生肌。肘部生肌。大臂生肌。头部生肌。然后全身转成十六岁的童真文殊。清静四大。遍体通明。成光明琉璃之体。观想三千大世界。遍法界尽虚空。一切有情全部生肌。全部转成十六岁的童真文殊。清静四大。遍体通明。成光明的琉璃之体。 出定、下座。白骨观实修圆满。《欲海回狂》总劝 盖闻业海茫茫。难断无如色欲；尘寰扰扰。易犯惟有邪淫。拔山盖世之英雄。坐此亡身丧国；绣口锦心之才士。因兹败节堕名。今昔同揆。贤愚共辙。 况乃嚣风日炽。古道沦亡。轻狂小子。固耽红粉之场；慧业文人。亦效青衫之湿。言窒欲。而欲念愈滋；听戒淫。而淫机倍旺。遇娇姿于道左。目注千翻；逢丽色于闺帘。肠回百折。总是心为形役。识被情牵。残容俗女。偶然簪草簪花。

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随作西施之想；陋质村鬟。设或带香带麝。顿忘东妇之形。岂知天地难容。神人震怒。或毁他节行。而妻女酬偿；或污彼声名。而子孙受报。绝嗣之坟墓。无非轻薄狂生；妓女之祖宗。尽是贪花浪子。当富则玉楼削籍。应贵则金榜除名。笞杖徒流大辟。生遭五等之诛；地狱饿鬼畜生。没（死后）受三途之罪。从前恩爱。到此成空；昔日雄心。而今何在？ 普劝青年烈士（志士）。黄卷名流：发觉悟之心。破色魔之障。芙蓉白面。须知带肉骷髅；美貌红妆。不过蒙衣漏厕。纵对如玉如花之貌。皆存若姊若母之心。未犯淫邪者。宜防失足；曾行恶事者。务即回头。更祈展转流通。迭相化导。必使在在齐归觉路。人人共出迷津。 （清·《欲海回狂》）　

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