「受贿行为」功过格四种合刊

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原文标题：功过格四种合刊

功过格四种合刊

选录自中文善书网

目 录

功过格浅释功过格源流与发展自知录心 律居官善过格云谷禅师授了凡功过格

功过格浅释　　初指道士逐日登记行为善恶以自勉自省的簿格。及後流行於民间。泛指用分数来表现行为善恶程度、使行善戒恶得到具体指导的一类善书。　　 这类善书分别列为功格（善行）和过格（恶行）两项。并用正负数字标示。奉行者每夜自省。将每天行为对照相关项目。给各善行打上正分。恶行打上负分。只记其数。不记其事。分别记入功格或过格。月底作一小计。每月一篇。装订成本（见附录书影一）。每月如此进行。年底再将功过加以总计。功过相抵。累积之功或过。转入下月或下年。以期勤修不已。

功过格源流与发展　　道教记录功过善恶的作法要从功过思想说起。中国的功过思想起源甚早。《易经》说：「积善之家必有余庆。积不善之家必有余殃」。道教和民间信仰认为天地、灶神、司命等神。监察人的善恶并给予应得的赏罚。後汉的《太平经》有劝人行善避恶之论。而功过格跟《太平经》的「天券」说法也有关连。晋代葛洪的《抱朴子》《内篇》卷三《对俗》及卷六《微旨》载有功过思想的丰富资料。《对俗》篇说要想成天仙。须要积1200善；想成地仙。须要积300善。对善恶功过积累增减以计算人的祸福寿夭的说法。也见於五代时杜光庭《道门科 范大全集》。是书卷73、81载有「善恶之二书」、「功过之两簿」。「格」有规准之意。言行之善恶功过。成了降福获咎的依准。这种计算功过的办法。宋代以後就发展形成功过格一类善书。因此。功过格可说融合了道教积善销恶、儒家伦理道德和佛教因果报应三教的理念。

　　现存最古的功过格是《太微仙君功过格》。1171年成书（《道藏》洞真部戒律类收录）。为净明道道士自记个人善恶的簿册。《道藏辑要》收《警世功过格》和《十戒功过格》。是托名吕祖撰述的功过格。後经袁黄(1533-1606)、祩宏──莲池大师(1535-1615)等人倡导。十七世纪至十八世纪中叶功过格盛行於世。有多种功过格编写而成。不单有道教色彩浓厚的功过格。还有佛教系统的「善过格」（祩宏──莲池大师《自知录 》是代表作）、与民众道德有关的功过格（如《汇纂功过格》）。十七世纪以後。不仅道士奉持。士人、崇奉佛教戒律的人及民众亦渐奉行。更有特定劝戒对象的《当官功过格》、《童蒙功过格》、《妇女功过格》。清初的《太微仙君吕纯阳祖师功过格》(1734年成书)。香港抱道堂近年仍有重印。（见书影二） 。

自知录明莲池大师删定

序　　予少时见太微仙君功过格。而大悦。旋梓以施。已而出俗行脚。匍匐于参请。暨归隐深谷。方事禅思。遂无暇及此。今老矣。复得诸乱帙中。悦犹故也。乃稍为删定。更增其未备。而重梓焉。昔仙君谓凡人宜置籍卧榻。每向晦入息。书其一日功过。积日而月。积月而年。或以功准过。或以过准功。多寡相仇。自知罪福。不必问乎休咎。至矣哉。言乎！先民有云：人苦不自知。唯知其恶。则惧而戢；知其善。则喜而益自勉；不知则任情肆志。沦胥于禽兽而亦莫觉其禽兽也！兹运心举笔。灵台难欺。邪正淑慝。炯乎若明镜之鉴形。不师而严。不友而诤。不赏罚而劝惩。不善龟而趋避。不天堂地狱而升沈。驯而致之。其于道也何有。因易其名曰《自知录》。是录也。下士得之。行且大笑。莫之能视。奚望其能书；中士得之。必勤而书之；上士得之。但自诸恶不作。众善奉行。书可也。不书可也。何以故☆善本当行。非徼福故。恶本不当作。非畏罪故。终日止恶。终日修善。外不见善恶相。内不见能止能修之心。福且不受。罪亦性空。则书将安用。矧二部童子。六斋诸天。并世所称台彭司命、日游夜游、予司夺司、元会节腊等。昭布森列。前我后我。左右我。明目而瞩我。正使我不书。彼之书固以密茧丝而析秋毫矣。虽然。天下不皆上士。即皆上士。其自知而不书。不失为君子。不自知而不书。非冥顽不灵。则刚愎自用云尔。人间顾可无是录乎☆是放在儒。为四端百行。在释。为六度万行。在道。为三千功八百行。皆积善之说也。彼罢缘灰念之辈。以自为则无论矣。如藉口乎善恶都不思量。见有勤而书之者。漫呵曰：恶用是矻矻尔烦心为☆则其失非细。嗟乎！世人夏畦于五欲之场。疲神殚思。终其身不惮烦。而独烦于就寝之顷。不一整其心虑。亦惑矣。昼勤三省。夜必告天。乃至黑豆白豆。贤智者所不废也。书之庸何伤！

时万历三十二年岁次甲辰清明日沙门祩宏识

序译　　我小时候见到《太微仙君功过格》。就非常喜悦。立即刻板印赠。后来出家。行脚参访。乃至归隐无人深谷。专心禅定。就没有空再印赠此书了。现在。我已经老了。又从乱书丛中看到此书。心中的喜悦与原来一样。于是就稍加删除订正。更增加了一些原来没有的内容。再次印赠。从前仙君说：“每人都应该放一份在床前。每天晚上睡觉前。自己检查一天的功过。积日而月。积月而年。或者用功抵过。或者用过抵功。加减消除。自知罪福。不必算卦看相。”这话真是至理名言啊！古人说：“人苦不自知。”要是自己知道某件事情后面的灾祸。就会恐惧而自制；知道某件事情后面的福气。就会欢喜而勉力去做；如果迷迷糊糊不清楚前因后果。就会放纵情欲任凭己见。慢慢地沦落成衣冠禽兽而自己还不发觉！

　　记录时。运心举笔。灵台难欺。是邪是正都不能隐瞒。就好象明镜照身形。不用老师在跟前而自然觉得严厉。不用良朋在身边而自然呵斥自己的过错。用不着赏罚就会改恶向善。不用精通占卜吉凶而自然懂得该做什么不该做什么。不必亲眼见到天堂地狱就会选择前面的道路。驯而致之。其于道也何有。所以改了名字叫做《自知录》。

　　这本自知录。愚笨的人得到它。就会嘲笑不以为然。看都不会看。还能期望他记录吗。资质中等的人得到它。必然勤恳记录奉行。上等根器的人得到它。自然会诸恶不作。众善奉行。记录也行。不记也行。为什么这么说呢？上根的人深刻了解。众生一体。利人之善本当行。不是为了邀福；损人之恶本不当作。不是怕灾祸。上根人终日止恶。终日修善。然而外不执著善恶相。内不执著能止能修之心。福气都不动念。哪里还有罪的概念呢？又哪里用得着记录呢？就算“二部童子、六斋诸天”和世人知道的“台彭司命、日游夜游、予司夺司、元会节腊”等神明。到处森列。前后左右。明目监察于我。就算我不记录。他们的记录也会象蚕茧密丝一样丝毫不错。话是这么说。天下却不全是上根人。就算都是上根。他自己能自我觉察。不记录也不失为君子。而那些不自知又不记录的。不是冥顽不灵之辈。就是刚愎自用的人啊。人间难道可以没有这本自知录吗？这本自知录若在儒家。就是四端百行；在佛教。就是六度万行；在道教。就是三千功八百行。这些都是积善之说。那些杜绝外缘息灭念头的自了汉。就不在讨论范围。如果借口“善恶都不思量”。见有勤恳记录者。毫无根据地就呵斥说：“哪里用得着这样琐碎烦心？”那么这样说法为害可真不小。唉！世间的人沉湎于财色名食睡五欲之中。耗时费神。从来不感到丝毫厌烦。而偏偏不能在睡前十几分钟。整理思虑。澄清心神。真是迷惑颠倒啊。古人如孔子的弟子曾参一日三省自身“为人谋而不忠乎、言不信乎、传不习乎”。如赵清献公和袁了凡等夜里焚香向天地禀告自己一天的作为。还有龙树菩萨等用黑豆白豆记录自己的善恶。这些都是贤智者所不废弃的。那么每日记录善过又有什么不合适的呢？！

时万历三十二（公元1604）年岁次甲辰清明日 沙门祩宏作

　　善门 忠孝类　　☆事父母致敬尽养（一日为一善）。守义方之训不违犯者（一事为一善）。父母去世如法资荐（所费百钱为一善）。劝化父母以世间善道（一事为十善）。劝化父母以出世间大道（一事为二十善）。解：百钱者。以前为铜钱百文准银十分。当前以元为准。不论物价。

　　☆事继母致敬尽养（一日为二善）。敬养祖父母（同论）。　　☆对国家竭忠效力（一日为一善）。开陈善道（利益一人为一善。利益一方为十善。利益天下为五十善。利益天下后世为百善）。遵时王之制不违犯者（一事为一善）。凡事真实不欺（一事为一善）。

　　☆敬奉师长（一日为一善）。守师良诲（一言为一善）。　　☆敬兄爱弟（一事为一善）。敬爱异父母兄弟（一事为二善）。　　过门 不忠孝类　　★事父母失敬失养（一事为一过）。违犯义方之训（一事为一过）。父母责怒。生嗔者（为一过）。抵触者（为十过）；父母所爱者故薄之（一事为一过）。父母去世后。应资荐不资荐（一度为十过）。父母有失。不能善巧劝化（一事为一过）。　　★不敬养祖父母继母（一事为一过）。

　　★事国家不竭忠尽力（一事为一过）。当直言不直言（小事为一过。大事为十过。极大事为百过）。违犯时王之制（一事为一过）。虚言欺罔（一事为一过）。

　　★不敬奉师长（一日为一过）。不依师良诲（一言为一过）。反背（为三十过）。（若师不贤而舍之者。非过）。解：反背。如陈相学许行之类（见《孟子》）；不贤而舍。如目连离外道之类（出佛经）。

　　★兄弟相仇者（一事为二过）。欺凌异母所出及庶出者（一事为三过）。　　善门 仁慈类　　☆救重疾（一人为十善）。轻疾（一人为五善）。施药（一服为一善）。路遇病人舆归调养（一人为二十善）。（若受贿者非善。受贿者。谓得彼人的财物酬谢）。

　　☆救死刑（一人为百善）。免死刑（一人为八十善）。减死刑（一人为四十善）。（若受贿徇情者非善）。救军刑、徒刑（一人为四十善）。免（一人为三十善）。减（一人为十五善）。救杖刑（一人为十五善）。免（一人为十善）。减（一人为五善）。救笞刑（一人为五善）。免（四善）。减（三善）。（以上受贿者非善。偏断不公者非善）。居家减免奴婢之属（同论）。解：救。谓非自己主事。用力扶救是也。免。谓自己主事。特与恕免是也。偏断者。谓非据理详审。唯任意偏断。反释真犯是也。

　　☆见溺儿者。救免收养（一命为五十善）。劝彼人勿溺（一命为三十善）。收养无主遗弃婴孩（一命为二十五善）。　　☆凡救人一命（为百善）。　　☆不杀降卒。不戮胁从（所活一人为五十善）。

　　☆救有力报人之畜（一命为二十善）。救无力报人之畜（一命为十善）。救微畜（一命为一善）。救极微畜（十命为一善）。（若故谓微命善多。专救微命。不救大命者。非善。若不吝重价而救大命。与救多多微命同论）。解：有力报人。如耕牛乘马家犬等；无力报人。如猪羊鹅鸭獐鹿等。微命。如鱼雀等。极微。如细鱼虾螺乃至蝇蚁蚊虻等。救者。或买或放或禁绝或劝止是也。专救微命不救大命者。是惟贪己福。无慈物心是也。

　　☆祭祀筵宴。例当杀生。不杀而市买现物（所费百钱为一善）。世业看蚕。禁不看者（为五善）。　　☆见渔人猎人屠人等。好言劝其改业（为三善）。化转一人（为五十善）。　　☆居官禁止屠杀（一日为十善）。　　☆耕牛乘马家犬等。死而埋葬之（大命一命为十善。小命一命为五善）。复资荐之（一命为五善）。

　　☆赈济鳏、寡、孤、独、瘫、瞽、穷民（百钱为一善）。零施（积至百钱为一善。米麦布匹之类同上计钱数论）。周给宗族中人、周给患难中人（同论）。如上穷民。收归养膳者（一日为一善）。

　　☆见人有忧。善为解慰（为一善）。　　☆荒年平价粜米（所让百钱为一善）。

　　☆济饥饿人（一食为一善）。渴人（十饮为一善）。济寒冻人（暖室一宵为一善。棉衣一件为二善）。夜暗施灯（明一人为一善）。天雨施雨具（一人为一善）。　　☆施禽畜（二食为一善）。

　　☆饶免债负（百钱为一善）。利多年久。彼人哀求度其难取而饶免者（二百钱为一善）。（告官。官不为理。不得已而饶免者。非善）。

　　☆救接人畜助力疲困之苦（一时为一善）。解：救接者。谓或停役或代劳。是也。　　☆死不能殓。施与棺木（所费百钱为一善）。　　☆葬无主之骨（一人为一善）。施地与无坟墓家（葬一人为三十善。若令办租税者非善）。置义冢（所费百钱为一善）。　　☆平治道路险阻泥淖（所费百钱为一善）。开掘义井。修建凉亭。造桥梁、渡船等。（俱同论）。（若受贿者非善）。

　　☆居上官慈抚卑职（一人为一善）。有过情可矜。保全其职（为十善）。（若受贿者非善）。凡在上不凌虐下人者。（同论）。

　　☆视民如子。惟恐伤之（一事为一善）。　　☆善遣妾婢（一人为十善）。资发（所费百钱为一善）。白还人卖出男女。不取其赎者（原银百钱为一善）。出钱赎男女还人者。（同论）。　　过门 不仁慈类　　★重病求救不救（一人为二过）。小疾（一人为一过）。（无财无术而不救者非过）。　　★修合毒药（为五过）。欲害人（为十过）。害人一命（为百过）。不死而病（为五十过）。害禽畜（一命为十过）。不死而病（为五过）。

　　★咒祷厌诅（害人一命为百过）。不死而病（为五十过）。　　★错断人死刑成（为八十过）。故入（为百过）；错断人军刑、徒刑成（为三十过）。故入（为四十过）；错断人杖刑成（为八过）。故入（为十过）；错断人笞刑成（为四过）。故入（为五过）；私家治责奴婢仆人之属者（同论）。解：错。谓无心；故。谓有心。

　　★非法用刑（一用为十过）。无罪笞人（一下为一过）。　　★谋人死刑成（为百过）。不成（为五十过）。举意（为十过）；军刑徒刑成（为四十过）。不成（为二十过）。举意（为八过）； 杖刑成（为十过）。不成（为八过）。举意（为五过）；笞刑成（为五过）。不成（为四过）。举意（为三过）。

　　★父母溺初生子女（一命为五十过）。堕胎（为二十过）。解：上帝垂训。父母无罪杀儿。是杀天下人民也。故成重过。　　★杀降屠城（一命为百过）。以平民作俘虏者（一人为五十过）。致死（为百过）。　　★主事明知冤枉。或拘忌权势。或执守旧案。不与伸雪者。死刑成（为八十过）。军刑徒刑（为三十过）。杖刑（为八过）。笞刑成（为四过）。若受贿者死刑（为百过）。以下（俱同谋人）。诸枉法断事。随轻重（亦同谋人）。

　　★心中暗举恶意。欲损害人（一人为一过）。事成（一人为十过）。　　★故杀伤人（一命为百过）。伤而不死（为八十过）。使人杀者（同论）。

　　★故杀有力报人之畜（一命为二十过）。误杀（为五过）；故杀无力报人之畜（一命为十过）

赵朴初佛学常识问视频

。误杀（为二过）；故杀微畜（一命为一过）。误杀（十命为一过）。故杀极微畜（十命为一过）。误杀（二十命为一过）以上使人杀者（同论）。赞助他杀者（同论）。逐日饮食杀者（同论）。畜养卖与人杀者（同论）。妄谈祸福。祭祷鬼神杀者（同论）。修合药饵杀（同论）。看蚕者与畜养杀（同论）。

　　★故杀害人之畜（一命为一过）。误杀（十命为一过）。　　★见杀不救（随上所开过减半。无门可救者非过）。不可救而不生慈念（为二过）。解：减半者。如杀有力报人之畜二十过。今十过是也。以此类推。

　　★耕牛乘马家犬等。老病死而卖其肉者（大命为十过。小命为五过）。　　★时当禁屠故杀者（随上所开过。加一倍）。私买者（同论）。居上位反为民开杀端者（同论）。解：加一倍者。如杀有力报人之畜二十过。今四十过是也。以此类推。

　　★非法烹炮生物。使受极苦者（一命为二十过）。解：如活烹鳖蟹火逼羊羔之类是也。　　★放鹰

佛学常识解读

走狗钓鱼射鸟等。伤而不死（一物为五过）。致死（与前故杀诸畜同论）。发蛰惊栖填穴覆巢破卵伤胎者（同论）。（发蛰等。因作善事误伤非过）。解：作善误伤。如修桥砌路建寺造塔。种种善事。本出好心。故不为过。然须忏悔资荐。

　　★笼系禽畜（一日为一过）。见人畜死。不起慈心（为一过）。　　★见鳏寡孤独穷民饥渴寒冻等不救济（一人为一过）。（无财者非过）。　　★欺弄损害盲人、聋人、病人、愚人、老人、小儿者（一人为十过）。

　　★见人有忧。不为解释（为一过）。反生畅快（为二过）。更增其忧（为五过）。见人失名失利。心生欢喜（为二过）。见人富贵。愿他贫贱（为五过）。　　★荒年囤米不发。坐索高价者（为五十过）。遏籴者（亦同此论）。　　★逼取贫民债负。使受鞭扑罪名（为五过）。借人财物不还（百钱为一过）。　　★役使人畜。至力竭疲乏。不矜其苦而强役者（一时为十过）。加之鞭笞者（一杖为一过）。

　　★放火烧人庐舍山林者（为五十过）。因而害人（一命为五十过）。害畜（如前杀畜同论）。本意欲害人命者（一命为百过）。

　　★掘人冢弃人骨殖者（一冢为五十过）。平人冢（一冢为十过）。（太古无骨殖者非过）。　　★依势白占人田地房屋等（所值百钱为十过）。贱价强买（百钱为一过）。　　★损坏道路。使人畜艰于行履（一日为五过）。损坏义井凉亭桥梁渡船等（俱同论）。　　★居上官轻坏卑职前程（一人为三十过）。枉法坏之者（为五十过）。凡居上凌虐下人者（同论）。　　★幽系婢妾（一人为一过）。谋人妻女（一人为五十过）。　　善门 三宝功德类　　☆造三宝尊像（所费百钱为一善）。诸天先圣治世正神贤人君子等像（所费二百钱为一善）。重修者（同论）。解：诸天。谓欲、色、无色三界梵王帝释等及道教天尊真人神君等。先圣。谓尧舜周孔等。正神。谓岳渎城隍等。贤人君子。谓忠臣孝子义夫节妇等。

　　☆刊刻大乘经、律、论（所费百钱为一善）。二乘及人天因果（所费二百钱为一善）。（若受贿者非善）。印施流通者（同论）。解：贿。谓取价货卖等。人天。谓佛菩萨所说五戒十善及世间正法、六经论孟先圣先贤嘉言善行等。

　　☆建立三宝寺院庵观及床座供器等（所费百钱为一善）。施地与三宝（所值百钱为一善）。护持常住不使废坏者（同论）。建立诸天正神圣贤等庙宇（所费百钱为一善。用荤血祭祀者非善）。

　　☆施香灯烛油灯物供养三宝（所费百钱为一善）。　　☆受菩萨大戒（为四十善）。小乘戒（为三十善）。十戒（为二十善）。五戒（为十善）。

　　☆注释正法大乘经律论（一卷为五十善）。卷数虽多（止千五百善）。二乘及人天因果（一卷为一善）。卷多（止三百善）。（若僻任臆见者非善）。

　　☆自己著述编辑出世正法文字（一卷为二十五善）。卷多（止五百善）。人天因果（一卷为十善）。卷多（止百善）。（若谈说无益者非善）。

　　☆见伪造经劝人莫学者（为一善）。　　☆为君王父母亲友知识法界众生诵经（一卷为二善）。佛号（千声为二善）。礼忏（百拜为二善）。（若受贿者非善）。为自己（经一卷佛千声忏百拜俱一善）。

　　☆为君父乃至法界众生施食一坛（所费百钱为一善）。登坛施法者（一度为三善）。（若受贿者非善）。为世间灾难作保禳道场（所费百钱为一善）。（若受贿者非善）。

　　☆讲演大乘经律论（在席五人为一善）。人数虽多（止百善）。二乘及人天因果（在席十人为一善）。人多（止八十善）。（若受贿者非善。图名者非善。讲演虚玄外道无益于人者非善）。

　　☆礼拜大乘经典（五十拜为一善）。　　☆讲演正法处。至心往听（一席为一善）。

　　☆饭僧。因其来乞而与者（三僧为一善）。延请至家者（二人为一善）。送供到寺者（一僧为

佛学中国传统文化常识大全

一善）。若尽诚尽敬者（一僧为五善）。（再三苦求而后与者非善）。

　　☆饭僧不拒乞人。平等与食者（二人为一善）。　　☆护持僧众（一人为一善）。（所护匪人者非善）。

　　☆度大德贤弟子（一人为五十善）。明义守行弟子（一人为十善）。但明义、但守行弟子（一人为五善）。（若泛滥度者非善）解：大德贤弟子。谓能续佛慧命。普利人天者是也。但者。明义守行各止得其一也。　　过门 三宝罪业类　　★废坏三宝尊像（所值百钱为二过）。废坏诸天治世正神贤人君子等像（所值百钱为一过）。（荤血邪神惑世者非过）。　　★以言谤斥佛菩萨罗汉（一言为五过）。谤斥诸天正神圣贤（一言为一过）。（斥邪救迷。出言真诚者非过）。　　★礼佛失时（为一过。因病因正事非过）。荤、辛、酒、肉、触欲、失时（为五过）。六斋日犯者（加一倍论）。

　　★毁坏三宝殿堂床座诸供器等（所值百钱为一过）。诱他人使之毁坏者（同论）。见毁坏不谏劝（为五过）。反助成（为十过）。诸天正神圣贤等庙宇（所值二百钱为一过）。（荤血淫祠惑世者非过）。解：诱。谓他本无心。我教彼为之。助。谓他先欲毁

佛学常识答问百度云

。我从旁赞之。

　　★占三宝地（所值百钱为一过）。占屋宇等（同论）。　　★新立荤血祭祀神祠（一所为五十过）。神像一躯（为十过）。重修者（祠像各减半论）。　　★毁坏出世正法经典（所值百钱为二过）。二乘人天因果（所值百钱为一过）。　　★谤讪出世正法经典（一言为十过）。人天因果（一言为五过）。

　　★吝法不教（为十过。因彼不足教者非过）。阻隔善法。不使流通（为十过）。（属于邪见谬说者非过。虽属善法时当韬晦。顺时

佛学常识的微博

休止者非过）。

　　★无故殿上行。塔上登者（为五过）。殿塔上荤酒污秽者（为十过）。解：故。谓烧香、扫地、礼佛、诵经等。　　★诵经差一字（为一过）。漏一字（为一过）。心中杂想（为五过）。想恶事（为十过）。外语杂事（为五过）。语善事（为一过）。起身迎待宾客（为二过。王臣来者非过）。不依式苟且诵（为五过）。诵时发嗔（为十过）。骂人（为二十过）。打人（为三十过）。写疏差漏者（同论）。

　　★以外道邪法授弟子者（一人为二十过）。　　★著撰伪经（一卷为十过）。　　★讲演邪法惑众（在席一人为一过）。往彼听受（一席为一过）。　　★讲演正法任己僻见违经旨背先贤者（在席五人为一过）。

　　★著撰脂粉词章传记等（一篇为一过）。传布一人（为二过）。自己记诵（一篇为一过）。解：一篇。谓诗一首、文一段、戏一出之类。

　　★传人厌魅堕胎种种恶方（一方为二十过）。　　★僧人乞食不与（一人为一过）。非僧人乞食不与（二人为一过）。（无而不与者非过）。不与而反加斥辱者（为三过）。僧不饭僧而拒绝者（一僧为二过）。解：上谓俗不斋僧。其过犹轻。下谓僧不斋僧。其过尤重。

　　★畜养恶弟子不遣去者（一人为五十过）。弟子有过不训诲。小事（一事为一过）。大事（一事为十过）。

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