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关于佛教果位的知识

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2023-08-10 07:58
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关于佛教果位的知识 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，关于佛教果位的知识是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：关于佛教果位的知识

一般学佛的行人。从努力修行。至因缘成熟时。就可觉悟证果。在佛教的证悟中。可分为小乘的果位与大乘的佛果。

小乘的果位有四果；大乘菩萨的果位称为"地"。菩萨十个果位称为十地。真正圆满菩萨六度万行。完成的证悟果位。称为佛果。

一、声闻四果：

　　小乘又称为声闻乘。既是听闻佛法而觉悟的人。他们之所以被称为小乘人。是因为他们心量小。只求自己解脱。佛教的主要目标。是要"上求佛道。下化众生"。既是除了自己修行解脱证果外。还要引导其他众生解脱生死轮回。走上涅盘之道。根据《俱舍论》中说：在小乘的声闻四果中。修行者因为根器与因缘的不同。快者三生。慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果。证悟的果位有：初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。

一、初果：

　　梵文称为须陀洹果。译为预流果。即初见真理。得入圣者之流。依论师说："初果圣人是以智慧觉悟。见惑断除。"他们不为知见上的烦恼所迷惑。对佛法有绝对的信心。经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结－－三结。所谓"结"就是束缚的意思。有时候"结"又称为烦恼。断三结既是断除此三种烦恼。

　　①、我见结：执著五蕴身心有一个我。认为这个我是真实的。称为我见。

　　②、戒禁取见结：执著各种不正确的戒律来修行。而证初果的圣人就不会做这种事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……。这些都是邪行。

　　③、疑结：对三宝。戒律。过去未来的因果。以及对十二因缘产生怀疑。证初果者无此烦恼。根据经典上说：初果圣者得到四不坏信：即佛不坏信；法不坏信；僧不坏信；戒不坏信。对此四不坏信的信心很强。任何人都不可毁坏。假如一个人对佛、法、僧以及戒有绝对的信心。一点儿也不怀疑。那他就是断了疑结。意经典说他已经证悟到初果了。

　　学佛者在修学的过程中。如果对佛、法、僧。以及戒律还会有怀疑。既是说他还没证悟到初果；如果他对佛、法、僧以及戒律绝对没怀疑时。那肯定可以证得初果了。证初果者又称为见道。既是见到解脱之道。他很清楚的确认八正道、四念处、三十七道品等是解脱之道。而且真正体验到此修行方法。才是真正解脱生死之道。我们没证悟初果的学佛

佛学常识学佛

者是凭着听闻佛法。分析、了解、推理、相信这些道理。但对于初果圣者来说。是真正的领悟和感觉到。比如有人从听讲中学习到一些游泳的技术。当他有机会跳进水中。就可体验到游泳只不过是如此罢了。虽是如此。然而他的游泳技术未必熟练。同样的。初果圣者虽然是见道。但他还有很多业习。故他需要继续修行。初果圣人由于断三结。绝对不会轮回到恶道去。并且最多天上人间来回七次生死。最后一生必证阿罗汉果。既是说。有些初果圣人的因缘好。烦恼薄。今生就可证悟阿罗汉果。未必一定要修行七世后才证得阿罗汉果。那些至第七次返回人间逢无佛法。居于家中也能证阿罗汉果。证果后必出家自然的比丘形相。

二、二果：

　　梵文称为斯陀含果。证初果圣者断除三结后。必须继续修行。到另一阶段。贪瞋痴减薄。便证得斯陀含果。此果又称为"一来果"因为对欲界烦恼未完全断除。还必须在欲界的人间天上来往一次。在这往返生死中。他必定能继续修行而证阿罗汉果。但是有些修行者不必证悟初果。可以直接证悟斯陀含果。那是因为各人因缘不一样。烦恼轻重不同之缘故。果位越高。烦恼就越轻。故证果并非得到什么。而是把烦恼放下。

三、三果：

　　梵文称为阿那含果。译为不来果。三果圣人断除欲界所有的烦恼。故在欲界死后。生色界五净居天。永不来欲界受生。故名为不来果。在彼天继续修行。证阿罗汉果。三果圣人断除欲界的贪与瞋；欲界中有瞋。进入色界后就没有了。三果圣人断除欲界的贪。但还有色界与无色界的贪。因为有色界的贪。故今生舍报之后。就生在色界。

【备注】

佛教把世界分成欲界、色界、无色界。

欲界是没有摆脱世俗的七情六欲的众生所处境界。即指人间。

欲指财、色、名、食、睡五欲。主要指男女色欲。

色界位于欲界之上。

相传生于此界之诸天。远离食、色之欲。但还未脱离质碍之身。

所谓色即有质碍之意。

由于此界众生没有食色之欲。所以也没有男女之别。生于此界之众生都由化生。

依各自修习禅定之力而分为四层。分别是初禅天、二禅天、三禅天、四禅天。

【色界】分四禅十八天：

一、梵众天、二、梵辅天、三、大梵天（初禅三天）；四、少光天、五、无量光天、六、光音天（二禅三天）；七、少净天、八、无量净天、九、偏净天（三禅三天）；十、福生天、十一、福爱天、十二、广果天、十三、无想天、十四、无烦天、十五、无热天、十六、善见天、十七、善现天、十八、色究竟天（四禅九天）。大凡生到这色界十八层天的天人。只有男性没有女性。自然没有男女情欲的存在。不过那些人的身体颜色和形状仍然可以看得见。

太虚法师佛学常识

【无色界】

无色界为三界之一。又称无色天。

“色”是质碍的意思。无色就是没有质碍。即指超越了物质世界的束缚。所得到的自由状态。

是通过修习厌离物质的四无色定。或称四空处定而获得的天界果报。

无色界中。也因修行的深浅而分四种差别。即一空无边处。二识无边处。三无所有处。四非想非非想处。

此四处称为四空处。四空天。或四无色处、四无色天等。

　　三果圣人断除五下分结。既是我见、戒禁取见（邪行）、疑、欲界的贪以及瞋心。我们可试探证果的圣者。如果还有瞋（怒）心。那肯定他不是三果圣人。依经上说在家居士可证得三果。证果后自必绝男女之欲。证悟初果、二果、三果的圣人。他们虽然断除了一些烦恼。但还必须继续修学圣道。故称为有学圣人。

（四）、四果：

　　梵文称为阿罗汉果。阿罗汉译义有三：一者、杀贼；二者、应供；三者、无生。

意思是阿罗汉杀尽了一切烦恼贼。不再有生死业之生起。是应当受人天供养的圣者。由于已断烦恼和证得涅盘果。在修道上已无可修学。故阿罗汉称为无学圣人。此圣者断除的烦恼有：

　　⑴、色界取：色界的贪。

　　⑵、无色界取：无色界的贪。

　　我们凡夫有欲界、色界、无色界的贪。称为三有的贪。三果圣者断除欲界的贪。初果与二果的圣者都还没断除它；阿罗汉却完全断除了这三界的贪。

　　⑶、我慢：阿罗汉断除了我慢。既是我们凡夫在心、境对立时。会认为外面所知的是境。能够知道的是我。这跟身心无关。这是一种知觉上面的执著。这个"我"称为我慢。

　　⑷、掉悔：阿罗汉断除了不安－－掉悔。学佛者在修行过程当中。每当他进入某个境界时。要把那个境界舍掉。才可以进入另外更高的境界。比如修禅定。进入初禅者。要舍掉初禅的境界后。继续修行。才可进入二禅。如果不放弃。他就会执著初禅的境界。在修行的过程中。当他放弃初禅。要进入二禅时。心退回初禅去的心理。称为"掉"；另一方面。因为他放弃初禅想要进入二禅。当他还没进入二禅时。他很后悔放弃初禅。称为"悔"。这两种心理合称为掉悔。同样的。我们世间人作了一件事情。过后一直怀念那件事情。也是掉悔的心理。

　　⑸、痴：阿罗汉断除了痴的烦恼。所谓痴是无知的意思。既是不能明辨是非以及不明白事理。既是不知道因果。不能明辨是非称为痴。

　　阿罗汉断除色界的贪、无色界的贪、我慢、掉悔以及痴五种烦恼。它们称为五上分结。阿罗汉是在佛住世。有佛法的时候。听闻佛法而悟道的。有些甚至之听闻一句佛法就觉悟。故称为声闻。阿罗汉种类很多。普通可分为两大种类：

　　⑴、慧解脱阿罗汉：依智慧永断一切有漏烦恼的阿罗汉。然而未能证得灭尽定乃至二禅。由于不能解脱定障。所以有些阿罗汉没有五通。只有漏尽通。

　　⑵、俱解脱阿罗汉：能证得灭尽定的阿罗汉。于定、慧都究竟解脱。故能得"三明六通"。

　　不是所有的阿罗汉都有神通。在经典上记载：有一个阿罗汉比丘尼。她在睡觉时。有一个恶人进入她的房里。把她奸污了。同时把她囚困起来。她没有神通。逃不出去。莲华色比丘尼以神通去搭救她。并且教导她修神通。结果那个阿罗汉比丘尼修成神通后逃去见佛陀。佛陀告诉她并没有破戒。因为她当时并没有淫欲心。解脱是依智慧。并非依神通。也非依禅定。但是要有一定的定力。智慧才会生起。所以一般上阿罗汉都能够进入初禅。有些阿罗汉没办法进入灭尽定。他们被称为慧解脱罗汉。阿罗汉断除所有的烦恼。无需再修学。所做已办。故称为无学。在经典中又说阿罗汉不受后有。既是他再也不需要来这世间受果报了。

三、辟支佛：

　　译为独觉；也作缘觉。此类圣者在修行过程是"不由他觉"。多生于无佛、无佛法的时期。独自修行。因其根器很利。不必听闻佛法。只是观无常悟入缘起的寂灭（涅盘）。既是观十二因缘而证得圣果。因其观因缘而觉悟。故称为缘觉。　　辟支佛之所以称为独觉。是因为在没有佛法的时候。众生的根器很差。在当时能觉悟是一件了不得的事。证果后的辟支佛必定自发过头陀生活。由于没有同等根器的众生。所以辟支佛没有师长、没有同学、也没有弟子。故称为独觉。此类的圣者不

佛学知识礼佛常识之摩拜篇

需要佛陀的教导。就可以觉悟。故他的智慧比声闻果位的圣者更高一筹。辟支佛过去世有修学的因缘。他们多数是佛陀住世时的初果或二果圣人。这些圣者投升天上。再回来人间时。多数佛法已经灭了。因为他们过去证果的善根。最后一生在人间。虽然没有佛法。然而会自动自发去修道。自发的觉悟。所以被称为缘觉。

四、三藐三佛陀：

既是佛。意思是无上正等正觉。所谓无上正等正觉既是自觉觉他。觉行圆满。前面所讲的四果圣者。断除烦恼证果。只是自己觉悟；而佛陀不但自己觉悟。而且也能令他人觉悟。不但如此。他的觉行最圆满。

　　一、自觉：佛陀自己觉悟。他觉悟一切法苦、空、无常、无我。觉悟万法皆空。故成为正觉。佛陀不只是智慧上觉悟而已。而且德行也圆满。

　　二、觉他：佛陀不但能自己觉悟。而且能令他人觉悟。比如证阿罗汉果的圣人。证果之后。知道觉悟是怎么一回事。但很多时候却不懂得教导人。使他人觉悟；而佛陀是具有智慧的觉者。能运用各种善巧方便。度化众生。令他人也觉悟。所以佛陀是自觉觉他的圣者。

　　三、觉行圆满："觉"是智慧；"行"是德行。佛陀的觉行圆满。既是断除烦恼。智慧圆满。佛陀的众德具备。所以称为德行圆满。佛陀觉行圆满的果报是拥有一个佛土；有他所救度的众生；以及佛身相好庄严。佛陀能够令见到他的众生生欢喜心与尊敬心。这是因为佛陀具有世间人最圆满的三十二种好相。八十种随形好。佛陀的德行可分为智德、断德与恩德三种：

　　⑴、智德：佛陀觉悟到一切法的法性与道理。并且能够毫无差错的随着众生的根器而说法。

　　⑵、断

佛学常识太虚白话版

德：佛陀断除一切烦恼。自由自在。

　　此两种德行阿罗汉也具有。但是不如佛。

　　⑶、恩德：佛陀具有大慈大悲的愿力。誓愿度一切众生。对一切众生皆有恩德。而阿罗汉却没有。故说佛陀的觉行圆满。

　　佛陀有一切智智。既是世间一切无所不知。但是我们不要误会把佛陀当成上帝。佛陀是觉悟者。他无所不知。但佛陀不是无所不能。

佛陀有三不能：

一者、众生度不尽；

二者、无缘不能度；

三者、定业不能转。

既是说佛陀不能违背世间的因果。佛陀成佛也是顺着世间的因果。所以佛陀是一位觉悟者。并非是主宰者。

佛陀不是万能。不能使我们成佛。他只能慈悲的把觉悟的道理开示出来。教导依据佛法去实行。精进不懈。那我们就能与佛一样证悟涅盘。解脱生死－－成佛。

　　五、证悟者的能力：

　　六通、三明与十八不共法。

　　一、六通：既是六种神通。

　　①、神境通：能变多为一。一为多；大为小。小为大；入水入地不为山河石壁所障碍。且能凌空飞行自在。来去无碍。

　　②、天耳通：能于近处、远处听闻与明白六道众生所说的言语。

　　③、他心通：知道其他众生心之所想、所念。

　　④、天眼通：能见远处、近处一切事物不被隔障。粗细表里皆能见。有能见众生的业。知道来世生在何处。

　　⑤、宿命通："宿"既是过去的意思。知道自己与众生过去世的业报。从何处来。

　　⑥、漏尽通："漏"既是还有烦恼的意思；"漏尽"既是断除所有的烦恼。漏尽通是知道自己与他人内心解脱生死烦恼的情形。

　　前五通外道也能修获。漏尽通是佛陀与一切阿罗汉必有；六神通有深浅不同。唯有佛陀才能究竟圆满。

　　二、三明：

　　宿命、天眼与漏尽三通在断除烦恼的阿罗汉才可称为三明。此三明是以智慧证得彻底究竟。清楚的知道是怎么一回事；而"通"只不过有此种能力罢了。

　　①、宿命通：具有三明六通的阿罗汉。他的宿命通不但很清楚的知道过去世的事。也能知其前因后果。

　　②、天眼通：具有三明六通的阿罗汉。他的天眼清净。他能够看到未来一切世的前因后果。称为天眼明。

　　③、漏尽明：阿罗汉圣者知道自己断除所有的烦恼。同时也知道他人的烦恼断除了。有漏尽通一定有漏尽明。

　　经典上常说。证悟阿罗汉的圣者有三明六通。但是慧解脱阿罗汉没有具足三明六通。他只有漏尽明。因为他没有宿命通与天眼通。只有漏尽通。凡夫也可从修学禅定中得到前五种神通。佛陀也有三明六通。与阿罗汉相比。佛陀的三明六通比较高明。另一方面。佛陀还有十八不共法。既是说佛陀成道。他所具有的能力与阿罗汉、凡夫是不一样的。

　　三、十八不共法：

　　⑴、身无失：佛陀自无量劫以来。常用戒定慧、慈悲。以修其身。此功德圆满之故。一切烦恼皆尽。是名身无失。

　　⑵、口无失：佛陀具无量之智慧辩才。所说之法虽众生之机宜而使他们皆得证悟。是名口无失。

　　⑶、念无失：佛陀修诸甚深之禅定。心不散乱。于诸法之中心无所著。得第一一义之安稳。故名念无失。

　　佛陀身、口、意三业皆无过失；在日常生活中。佛陀的身口意行为一点也没有过失；阿罗汉的行为就没有那么清净。经上记载：有一个阿罗汉。他每天过一条河。河中有一位女河神。他每次要过河就说："小婢。请让开。我要过河。"女河神以为这个阿罗汉轻视她。就去找佛陀论理。佛陀就问阿罗汉有说此话否？阿罗汉承认有。佛陀就叫他向女河神道歉。阿罗汉对女河神道歉说："小婢。对不起。"原来这位阿罗汉前五百世都是婆罗门出身。因为种姓高贵。故有傲慢的业习。虽然今世证悟了阿罗汉果。他没有此烦恼。但业习尚存。这不妨碍他证悟。但口业还有过失。

　　⑷、无异想：佛陀对众生一视同仁。没有所谓的这个好。那个不好。平等普度。心无简择。是名无异想。阿罗汉还有分别。佛经上有记载：佛陀的弟子须菩提尊者认为：穷苦的人家。生活难以维持。没有多余的饮食供养出家人。所以尊者专门乞富不乞贫。以免增加贫穷人家的负担；反观大迦叶尊者却认为：出家的沙门。守道行法。是人间的福田。受人间的供养。是给他们增长福慧的机会。故尊者专门向贫穷人家化缘。免除他们将来贫困。须菩提与大迦叶尊者有分别众生的因缘而度生。生起不平等之心。

⑸、无不定心：佛陀没有出定或入定。行、往、坐、卧常在甚深的禅定中。是名无不定心。阿罗汉就有出定或是入定。他们入灭尽定或出灭尽定。

　　⑹、无不知己舍：佛陀念念知道自己对一切法已经没有执著。是名无不知己舍。

　　⑺、欲无减：佛陀具众善。常欲度诸众生。心无厌足。是名欲无减。

　　⑻、精进无减：佛陀之身心。精进满足。常度一切众生。无有休息。是名精进无减。

　　⑼、念无减：佛陀时时刻刻都在正念中。是名念无减。

　　⑽、慧无减：佛陀具一切智慧。无时无刻不再观照智慧中。是名慧无减。

　　⑾、解脱无减：佛陀时时刻刻都处在解脱之中。是名解脱无减。阿罗汉有时还会生起"苦"的感受。

　　⑿、解脱知见无减：知道一切修行解脱之方法与道理。是名解脱知见无减。

　　⒀、一切身业随智慧行：佛陀现三十二种好相。八十随形好。调伏众生。以智慧演说一切诸法。教化众生使其解脱证果。是名一切身业随智慧行。

　　⒁、一切口业随智慧行：佛陀以微妙清净之语随智而转。化导利益一切众生。是名一切口业随智慧行。

　　⒂、一切意业随智慧行：佛陀以清净之意业。随智慧说种种法。灭除众生的无名迷惑。是名一切意业随智慧行。佛陀无时无刻都用智慧度化众生；阿罗汉进入灭尽定后就没用智慧度化众生了。

　　⒃、智慧知过去世无碍：佛陀以智慧照知过去所有一切法。悉能遍知而无碍。是名智慧知过去世无碍。

　　⒄、智慧知未来世无碍：佛陀以智慧照知未来世所有一切。悉能遍知而无碍。是名智慧知未来世无碍。

　　⒅、智慧知现在世无碍：佛陀以智慧照知现在世所有一切。悉能遍知而无碍。是名智慧知现在世无碍。

　　此三种智慧称为正遍知。既是一切无所不知；阿罗汉未必无所不知。而佛陀是无所不知。称为一切智智。

五、总结：

　　一切法都是因缘生灭。世间的一切都在因果之中。佛陀成佛也不离因果。我们凡夫要修行也和证果的圣人－－初果、二果、三果及四果一样。都在因缘之中。所谓觉悟解脱生死就是觉悟因缘法性本空。没有自性。没有我们所执著的自体。

当我们发现到一切法没有自性时。就会发现一切法本来不生不灭－－涅盘。所以说觉悟就是证悟到涅盘。并不是说有一个涅盘的境界可进入。而是要发现到这世间的万法本来就是涅盘相。这才是真正的觉悟。有很多人听闻佛法后。认为这个世间很苦恼。他想要到个没有苦恼的地方去。就往此志向去追求。这是一种错误。

真正的觉悟者。是要在世间的因缘法中去观察。缘起性空。万法无自性。因其本无自性。故无生灭可得。此就是所谓的涅盘。证果者涅盘之后。并没有到另一个地方去。也没有离开这个地方。他证悟到现前本来不生不灭－－涅盘。修行者证悟涅盘后。就有所谓的果位。果位的圆满与否。那要视其修行、利益众生之行为、与他的福德圆满程度来决定。觉悟到不生不灭的境界是一样的。但是他的智慧与德行就不同。也因为如此。在小乘佛教的国度里认为佛陀与阿罗汉是一样的。他们把