「吉祥卧」非常有效的睡中修行

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原文标题：非常有效的睡中修行

狮子吉祥卧 经本人试验过。绝对有效。除非夜晚自己翻身。一般情况下。睡觉连梦都很少。早上起来后精神饱满 卧如弓。佛制四大威仪。卧时皆右手枕头。左手搭膝。两腿相叠。不得掉举。不得仰睡。仰睡名修罗睡；不得左手枕头右手搭膝。此名畜生睡；不得覆睡。覆睡名饿鬼睡；不得伸两脚睡。伸腿名死人睡。皆不吉祥卧。吉祥卧者。十方诸佛同卧。历代祖师同卧。不依吉祥卧者。乃蠢动含灵。六道四生同卧。所以天堂、地狱。凡圣两途。只在卧时一念。 这样子睡眠。可以使身体安稳。没有动乱。晚上也不会睡得太沉。也没有恶梦等等。这个经上讲了很多好处。在我们现在科学来讲。右胁而卧也有它科学的依据。我们的肠胃的胃。它的口在右边。右胁而卧。可以把胃里边的东西都顺这个口到肠里去。不会积在胃里边。会使肠胃通畅了。那么照佛的说法有更大的好处。所以说一般都吉祥而卧。 　　临睡息时。应出房外。洗足入内。右胁而卧。重叠左足于右足上。犹如狮子而正睡眠。第一个。现在睡觉的时候应洗个脚。我们现在这里跟印度不一样。印度是赤脚的。所以他当然睡觉的时候要洗一下。我们这儿穿了鞋子的。当然夏天要洗澡。冬天可以不必。然后去睡。睡的时候要这样睡。这我们大家都晓得的。吉祥卧。为什么要这样呢？ 　　如狮子卧者。犹如一切旁生之中。狮力最大。心高而稳。摧伏于他。 　　所以要这样去做的话。狮子就是这样卧的。那个时候那个“心高”。它的心高不是心摆的高低。那个时候的心里面不象平常沉得很厉害。沉得厉害的时候那时用心用不起来。所以那个地方还保持着能够用心的程度。而且很“稳”。这有什么好处呢？不被他所摧伏而能“摧伏于他”。我们现在被烦恼摧伏。你能够这样去做。就是睡眠的时候你还能摧伏烦恼。这是它的特质。 　　吉祥卧功德极大 临终不会堕恶趣 　　睡眠时应保持什么威仪呢？结束了一天的闻思修行和修持善法之后。晚上入睡时。应像怙主佛陀4月15日示现涅盘时的吉祥卧一样：右侧下卧。以足压足。右手垫在右脸颊下。左手放在左腿上。以这种卧式入睡。即使突然离开人间。也不会堕入恶趣当中。莲花生大士在《六中阴》中再三地宣讲：“任何一个众生（不仅是人）。临死时若是吉祥卧。就算业力再深重、罪业再大。也不会堕入三恶趣。”这是非常重要的一个教言！以前上师宣讲中阴法门时。也再再强调：“我们死的时候。吉祥卧是最好的。如果自己实在没有能力。周围的人也应想尽办法帮忙。甚至牦牛、饿狗等动物在奄奄一息时。把它的身体摆成吉祥卧。也不会堕入恶趣。”可见。吉祥卧的功德非常非常大。我们每天在睡觉时。应该记住这个姿势。 　　释迦牟尼佛在入涅盘时。头朝向北方。有些论典中说。这意味着佛陀殊胜的大乘佛法。将在印度的北方——藏地、汉地等处得以弘扬。有这样一种缘起。所以睡觉时。有些法师要求床位一定要改。必须头朝北、面朝西。但此处颂词说“朝欲方”。朝什么方向都可以。只要是吉祥卧就行。否则。脸朝上仰卧。易生贪心；脸朝下俯卧。易引发嗔心；左侧而卧。增长痴心。种种不如法的卧式。会引生各种无明烦恼。唯有右胁而卧才最有功德。 　　作为一个修行人。一天二十四小时都不要空过。而应在修持善法中度过。龙猛菩萨的《亲友书》中说：白天应精勤修积善法。到了晚上睡眠时。将

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夜晚分成三时。中夜可以睡眠。初夜和末夜一定要修持善法。据此论要求。晚上如果有十二个小时。中间只可睡四个小时。（有些人可能有点害怕了！）但一般来说。如果你睡六个小时。从十点钟开始睡。早上四点钟起来。这样就比较适合。按照《瑜伽师地论》、《大乘阿毗达磨》的观点。中夜入睡对身体也非常好。 　　吉祥卧有两个好处。一方面不会令睡眠时间空耗。而能充分利用起来。积累不可思议的功德。另一个原因就是。如果我们在酣睡中离开人间。以此卧式也不会堕入三恶趣。所以。以前的一些老修行人。都比较注重用这种卧式睡觉。 　　但有时候我们睡觉是吉祥卧。第二天早上醒来时。完全成了另一种姿势。这种情况也比较多。不过一年多以来。我每天的吉祥卧都保持得比较好。倒不是自己修行好。而是右边有块地方很痛。一直压着就不痛。所以晚上不能翻身。一翻身就会痛醒。没有天亮之前不能动。我有时候想：“这个病对我还是有点帮助。如果不痛的话。晚上肯定翻过去翻过来。吉祥卧很快就不成形了。”总之。吉祥卧的功德非常大。这不是明白道理就够了。一直要在实际行动中去做。 　　严格来讲。真正上等的修行人。晚上从不躺下睡觉。一直就是这样坐着。去年学院有些堪布到昌都去听传承。传法者是一位八十多岁的出家人。他从二十几岁起就夜不倒单。直到现在都没有躺下过。我刚来学院时也是这样。大概十五年左右一直没有躺着睡。后来得了脊椎病。医生说这样下去不会有很长的生命。于是没办法。只好以病为借口倒下去了。在我的前面。有些法师已经倒下去了。但在我的后面。有些人都二十多年了。屋子里根本没有床。这种修行人在学院也非常多。听说我们的有些法师也是这样。十三四年来始终夜不倒单。精进修行。真是非常随喜！ 　　很多人刚开始时。发誓要如何如何修行。但所谓的修行。要长期坚持。若能几十年不变。才是非常好的修行人。有些人刚出家尤其是剃度那几天。不眠不息。非常精进。行为就像《心性休息大车疏》里说的“新比丘”那样寂静调柔。而外面有些“新居士”。初学《入行论》时也是这样。几天内积极得不得了。过一段时间就慢慢不行了。原来的恶行暴露无遗。又恢复到以前的状态了。 　　在我们学院。很多藏族、汉族的出家人。临死时都是吉祥卧。当然也有些大德迎接

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死亡的方式有所不同。道孚的邬金多昂活佛。以前法王如意宝灌“四心滴”的顶时。要求他给我们念传承。共念了四函。也是我们的根本上师。前一段时间。他无病无恙到自己家乡去开法会。法会开完以后。他念了一个吉祥颂。就在法座上站着圆寂了。所以修行人的圆寂方式非常多。但不管怎么样圆寂。最关键的是我们的道心不能失坏。有了这种道心后。经常串习吉祥卧。用的时候也很容易。否则你睡觉时从来没有训练过。只把它当作一种理论。那临死时恐怕用不上。 　　有关论典中记载。吉祥卧有四种功德（不同论典的说法也不同）：第一

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。身体不放松。不会因散乱而产生不如法的念头和行为。第二。不失正念。狮子是百兽之王。睡眠中不会失去正念。我们依此卧式而睡。也不会忘失修持善法的正念。第三。不会入于酣睡、深度昏沉。而能时刻保持警觉的状态。第四。不起恶梦。经常做吉祥之梦。释迦牟尼佛能彻知一切万法。他涅盘时在所有行为中选择这种姿势。必定对后学者有极大的利益。 　　在入

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睡之前。还有四点需要注意：一是要具足正念而睡。从开始睡觉一直到睡着之前。始终要处于意念善法当中。以前我在读小学时。住在一个老

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喇嘛家。我们每天吃完晚饭以后。他就盖上法衣。把灯吹了。一直念“嗡玛呢吧美吽。嗡玛呢吧美吽……”。逐渐逐渐睡着了。声音就没有了。早上醒来时。他的声音先是特别浊。嗡嗡嗡听不清楚。后来慢慢地——“嗡班匝萨埵吽。嗡班匝萨多萨玛雅。玛呢巴拉雅。班匝萨多迪诺巴。迪叉哲卓美巴瓦……”开始念百字明。一直念到吃早饭之前。这种传统从来没有间断过。这些孩童时代的教育。对我一生的影响都很大。尽管自己没有那么精进。但始终都觉得这个很需要、这个很重要。经常在藏族汉族的很多法师面前提倡。发动大家念《随念三宝经》、百字明。然而。自己有时候能力有限。有时候烦恼很重。不能如理如实地行持。所以我非常佩服那些老修行人。 　　二是要在正知中入眠。尽量不产生一些烦恼。 　　三是光明想。临睡之前。观想释迦牟尼佛或阿弥陀佛等佛菩萨。发光照亮自己的周围。在这样的境界中入睡。《上师心滴》有阿弥陀佛的专门修法。依靠这种修持。临终时阿弥陀佛会亲自来迎接。即使我们不能做到这样。作为一个修行人。晚上在佛像前磕三个头。这一点最好不要忘。平时出门也应带着佛像或唐卡。这就是我们跟非修行人的不同之处。同时。还应该每天观想一下佛陀。否则自己的行为不一定非常如法。即使你不会背诵、不会修法。但在面前放上释迦牟尼佛、阿弥陀佛或上师如意宝的像。然后看一看观一观。好好地忏悔、好好地念经。这也是一种修行。这种修行谁都会做。若能这样长期串习。自己就会变成一个很好的修行人。 　　四是早起想。我们睡觉前不要想：“明天是星期天。睡到下午三点也没关系。”如果真的这样想。很有可能一直睡下去了。假如在临睡前想“明天应该早一点起来”。心的力量不可思议。一定可以早起的。 　　以上讲了正知想、正念想、光明想、早起想。具足这四种想而入眠。对一个修行人来讲很有必要。 　　另外。堪布根霍仁波切在讲义中。将华智仁波切与麦彭仁波切的教言归纳为一种窍诀。即把一天的生活当作一生来观修。也就是早上观想自己刚刚得人身。是孩童时代；中午观想自己为壮年人；下午观想为老年人；晚上观想开始生病。接近死亡；入睡时观为离开人世；做梦观为中阴阶段；第二天早上醒来时。观想为下一世。 　　为什么要这样想呢？因为这样观修。无常之心即能生起。假如一天相当于一生。那看你一生中修了菩提心没有。如果早上的孩童时代、中午的壮年时代、下午的老年时代。都没有修菩提心。那一辈子就浪费了。临死之前根本没有把握。所以。这种观想非常有必要。 　　如果在清净的善念中入眠。生活也会很快乐。龙猛菩萨在《宝鬘论》中说：“安乐中入睡。也会在安乐中醒来。心地安乐。梦境也安乐。”我们修行人。平时什么事情都想得开、什么事情都看得淡。始终处于快乐的心地中。行住坐卧也都是快乐。但世间人并非如此。因为有了烦恼。白天心里不快乐。临睡前也有说不出的痛苦。在痛苦中入睡的话。做梦也肯定是噩梦。醒过来后又不快乐……。整个人生与痛苦形影相随。这就是非修行人与修行人之间的差别。　

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