「如来佛」药师琉璃光如来法门的重要性！

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原文标题：药师琉璃光如来法门的重要性！

一、　药师誓愿 　　推动有情流转生死的力量有业力和愿力两种。众生因业力而在六道轮回。圣贤则依愿力而成佛作祖。因此。想成就佛道首先要发愿。说到愿力。人们都会想到四弘誓愿。但这只是一切菩萨的通愿。每位菩萨还有自己的别愿。东方琉璃世界教主药师如来。在因地时曾发了十二大愿。 　　第一生佛平等愿：成佛时。愿自身光明照耀无边世界。具三十二相。八十种随形好。一切有情与我无异。 　　第二开晓事业愿：成佛时。愿身如琉璃放大光明。开晓幽冥众生。作诸事业。 　　第三无尽资生愿：成佛时。愿能以无边智慧方便。令众生受用无尽。永无乏少。 　　第四安立大道愿：成佛时。愿邪道者安立正道。小乘转大乘。 　　第五戒行清净愿：成佛时。愿一切有情与我法中修行。具三聚净；既使违犯。闻我名号还能清净。 　　第六诸根具足愿：成佛时。愿身体下劣、诸根不具、盲聋喑?种种疾病有情。闻我名已。端正黠慧。诸根完具。无有病苦。 　　第七身心康乐愿：成佛时。愿身患重病有情。闻我名已。健康富乐乃至成佛。 　　第八转女成男愿：成佛时。愿厌恶女身有情。闻我名已。转成男身。具大丈夫相。 　　第九回邪归正愿：成佛时。愿有情离外道魔网。出恶见稠林。修菩萨道乃至成佛。 　　第十从缚得脱愿：成佛时。愿为王法制裁。身心受苦有情。闻我名已。痛苦解脱。 　　第十一得妙饮食愿：成佛时。愿食心渴所逼有情。闻我名已。先得美

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食后餐法味。 　　第十二得妙衣具愿：成佛时。愿寒冷无衣有情。闻我名已。先得上妙衣服。后具种种庄严具。

十二大愿体现了药师如来的慈悲和伟大。他给予众生所需要的一切：衣食、健康、娱乐、教育乃至未来的幸福。十二大愿与弥陀四十八愿显然不同：弥陀愿力是成就极乐国土的庄严殊胜。愿众生往生彼国；药师愿力则从有情现世利益出发。贫困的给予衣食。缺陷的令其完善。病患的加以救治。苦痛的施以安乐。邪道的引入正道。堕落的使其

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超升。从而令人类达到和乐生存的境地。难怪众生有困难之时总要念药师如来。 人活着总希望能平平安安的过日子。可有时难免出现灾难：比如大自然的水灾、火灾、风灾、地震、人为的战争、野兽的侵犯。以及来自幽冥的横祸。种种不详和灾难给人类带来了无尽的痛苦。此时。我们倘若能一心称药师如来名号。祈求药师如来的加被。就能消灾免难。逢凶化吉。 　　1、救国土难：一个国家会面临种种灾难。诸如瘟疫流行、敌国侵逼、国内叛乱、星宿变怪、非时风雨、过时不雨等等。此时。只要大家齐心协力地诵念药师如来名号。建立药师法会。由此善根和药师如来的本愿力量。就能使国家安宁。风调雨顺。谷稼成熟。一切恶相都不显现。 　　2、百怪出现难：有人梦中看到种种恶相。或有不详的怪鸟突然聚集到家中。或者在房屋的住处出现巨响。骤然发生这些不详的预兆。一定会让我们忐忑不安。此时如果以众妙资具恭敬供养药师如来。恶梦恶相及诸不详物都能隐没。 　　3、一切怖畏难：当水灾、刀毒、悬险、恶象、狮子、虎狼、熊罴、毒蛇、蜈蚣、蚰蜒等怖畏现象出现在面前时。如能忆念药师如来并恭敬供养。一切怖畏都能解脱。 　　4、女人生产难：女人在临产时要遭受极大苦痛。如能至心称念药师如来句号。礼赞供养。众苦都能消除。而所生的孩子也能身分具足。相貌端正。见者欢喜。聪明伶俐。安隐少病。无有非人夺其精气。

人世间的灾难都是我们的业力所感。业有共业和不共业。共业是大家都能感受到的。如自然灾害所带来的痛苦；不共业则是唯有个人才能感受的。业由心造。然而。心既能造业也能改变业力。当灾难将要来临时。我们如能改变自己的心态。真诚忏悔。去恶修善。同时至心诵念药师如来名号。依彼如来本愿和功德的力量。就能消灾免难；如果三业依然故我。既使诵念供养药师如来。也是没有用的。 健康长寿是人人都希望的。但伴随色身而来的生老病死任何人都不能幸免。有病就不能健康的生活。就面临着死亡的威胁。面对这一切。我们该怎么办？求医吃药是一方面。但医药治病的能力非常有限。世上许多疑难杂症至今没有妥善的解决之道。连最高明的医生也束手无策。此时。我们就应该祈求药师如来的加持。认真修习药师法门。 1、持咒治病：咒语是诸佛的秘密语言。有不可思议的力量。经曰：药师如来为解除一切众生痛苦。入

“除灭一切众生苦恼”三摩地。于肉髻中出大光明。光中宣说神咒。如果有人病了。在病人服用的药食或净水中。咒一百八遍。给病人服食。病患自然消除；而经常虔诚诵念此咒。还能免除种种病患。获得健康长寿的果报。 　　2、修延寿法：虽然人都有一死。但有人寿终正寝。有人意外横死。所谓横死是指那些因为特殊因缘而惨遭死亡的人。经中略举了九种：一、有病不得治疗或者治疗失误。病患一天天严重。终于导致死亡；二、被王法诛戮；三、喜欢猎获鸟兽。赌博淫欲。嗜酒无度。被非人夺精气死；四、焚死；五、溺死；六、恶兽啖食；七、堕入悬崖山谷；八、被毒药、咒诅或起尸鬼中伤而死；九、饿死。对于这种种横死的人。只要色身没有遭到严重破坏。通过修延寿法。可以起死回生。延长寿命。病人生命垂危之时。虽然还卧在病榻上。神识已到阎王所在之处。平生所作业相一一现前。在这危急的时刻。病人的亲属、朋友如能为彼归依药师如来。修习药师法门。经七日乃至四十九天。病人神识就能回到肉体上。如从梦中醒来。 修延寿的仪式：为病者七日七夜受持八分斋戒。办理饮食资具供养比丘僧。昼夜六时礼拜供养药师琉璃光如来。读诵《药师经》四十九遍。燃四十九灯。造药师如来形像七躯。一一像前各置七灯。一一灯量如大车轮。乃至四十九日光明不绝。造五色彩幡。长四十九桀手。放杂类众生四十九种。以此种种功德度过厄难。 　　也许有人会提出疑问：佛教讲因果。讲业力。人的一生是由业力决定的。修习药师法门又是怎么改变命运？须知佛教虽讲业力。但还讲缘起。业力是建立在缘起的基础上。修习药师法门是通过自己真诚的忏悔和药师如来的本愿力。改变成熟业力的客观条件。从而使恶业不再现前。 竺摩法师 ：这两法。是指药师法门与净土法门。药师法门是重于现生的消灾延寿的。释尊把这延生

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法门。付之于药师如来；净土法门是重于将来度亡往生的。释尊把这法门付之于西方的弥陀如来。这两大法门是佛法大宗。如果弘法的法师不分东西。同时弘扬。并驾齐驱。则学佛之人。延生度亡。各有所托。如车之两轮。鸟之两翼。缺一不成。这是最好不过的。古人说：“道不同

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不相为谋”；今既同为佛为道。自然可以并行不悖。同时并进。兴旺佛法。也是众生的幸福！在释尊未说《药师经》之前。先说《阿弥陀经》。把西方佛国净土的依正庄严已说得很详细清楚。所以在东方净土的《药师经》中。只于学理多点述说。净土依正庄严的事相略为提到吧了。同时这二种法门。在《药师经》中已见有说法融会不可拘泥的地方。如经中所说：“曼殊室利。若有四众苾刍、苾刍尼。邬波索迦、邬波斯加。及余净信善男子善女子等。有能受持八分斋戒。或经一年。或复三月。受持学处。以此善根。愿生西方极乐世界无量寿佛所。听闻正法而未定者。若闻药师琉璃光如来名号。临命终时。有八大菩萨。其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨。是八大菩萨。乘空而来。示其道路。即于彼界种种杂色众宝花中。自然化生。或有因此生于天上。虽生天上。而本善根亦未穷尽。不复更生诸余恶趣。天上寿尽。还生人间。或为轮王。统摄四州。威德自在。安立无量百千有情于十善道。’从这段经文中。很清楚地告诉我们：如果有念阿弥陀佛的男子女人。持戒修斋。愿生西方。亲近弥陀。或因功力不足。其心未定。到了临命终时。若能有福分听到药师佛名。或意念药师佛名号。临终就有八大菩萨。亲来迎接。引导你于西方众色莲花之中。自然化生。或因你积善的福分而生天上。不生恶趣；天上寿终再生人间。亦为圣王。教化人民。同行十善法门。使国家和乐。人民安居。由此足证念佛之人要生西方的。亦不必认为念东方药师佛就不对。或以为念错了。那完全是自己对佛法思想未

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曾搞通的错误。现在既说闻药师佛名。临终就有八大菩萨来导你往生西方。反过来说。你若念药师佛名。将来要求东方药师佛的琉璃净土。或因功力不足。心意未定。若闻阿弥陀佛名号。可能亦来这八大菩萨送你生于东方琉璃世界。本来佛佛道同。十方净土在圣者境地。应无分别隔离。众生我见未忘。妄想分别。多生执障。反而画地自限。弄得自己隔离不融了。六祖惠能曾说：“东方人念佛要生西方。西方人念佛又生什么地方呢？”我们现在可凭上段《药师经》意。大胆地答复六祖：“西方人念佛。亦可以生东方净土。”六祖重禅。意在破除念佛人之执障。那么我这样说法。如能会融佛意。想不致于离题太远。有什么大过错的吧！在《药师经》中还有一个特别的说法。在其他经中并不多见。他说我们人生下来就有两个“俱生神”。与生俱来。跟着我们。记载我们一生所作的善恶。一神记善。一神记恶。“随其所作。若罪若福。皆具书之”。历历分明。一丝不紊。到各人临终之时。此二神负责将此纪录罪福之书。“尽持授与阎魔法王”。由王凭此纪录。推算罪福。而判定之。有福者上升。自无问题。造罪者将沦苦处。忧怖万状。那时若有在生亲戚家眷为他诵经礼忏。忏悔修福。亦可减轻他们业报。所以这《药师径》虽然注重延生求福延寿。同时亦注意到亡者的利益。可谓“冥阳两利。存殁均沾”之宝典。吾人学佛目的为“净佛国土。成就众生”。那就不可不注意修习了！　

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