佛学入门—三归五戒十善四摄六度

佛学入门—三归五戒十善四摄六度 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，佛学入门—三归五戒十善四摄六度是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：佛学入门—三归五戒十善四摄六度

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;font-size:10.5pt;font-family:"Times New Roman";}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

佛学入门——三归五戒十善四摄六度

谈到佛法。就必须从三皈依谈起。什么叫三皈依呢？就是以“佛、法、僧”作为我们立身处世的准则。

“佛”是个具有真知灼见、大觉大悟的人。他是我们人类最慈祥、伟大的导师。所以我们要向他学习。 “法”是佛所觉悟的真理。是一盏不灭的明灯。能够引导我们走向幸福、快乐的境地。所以我们要深入研究。

“僧”是个严守戒律、传承佛法的出家人。他们抛弃人间五欲。弘扬佛法。普度众生。是我们在生活中。最亲近的、看得见的老师。我们要向他们请教。

“三皈依”有二种形式 一、参加佛寺或佛教团体的宗教仪式。在佛前正式决定以“佛、法、僧”做立身处世的准则。这样就是一个佛教徒了。 二、如果真正没有出家僧人的地方。也可以自己跪在佛前、菩萨形像前。虔诚地心念口言三次：“弟子某某。皈依佛。皈依法。皈依僧”。以“佛、法、僧”作为我今后立身处事的准则。这种人虽然没有参加“皈依”的宗教仪式。他心口一致。当然也是佛教徒了。从今以后我是佛教徒了。应共同为社会服务、为人群造福。同时也要“立志”自勉。自己警惕自己：“从前种种譬如昨日死。以后种种譬如今日生”一定要把往日的坏思想、坏习惯、坏行为改过自新。一切以佛的教导为依归。爱国家、爱人民、爱社会、爱亲友、爱父母、爱子女、爱眷属、努力实践佛的教诲。自我完成伟人高尚的人格——人格的完成就是佛了。

综合以上所说的。要想做个佛教徒。认真实践佛的教诲。以达到成佛的目标。修行的途径是这样的：信→解→行→证 :用简单的话来说。我做了佛教徒。信仰了佛教以后（信）；就得认真去研究佛学。了解佛的理论（解）；知道佛的真理以后。还要进一步地去实践。照着佛的教导去修行（行）；这样。精进不懈。贯彻始终。最后一定能够得到涅槃的快乐。（涅槃。就是没有疑惑、烦恼、超越了生死的意思）。亲自证明了佛所说的一切道理——众生都是未来的佛。终有一天都会成佛（证）。

佛法。是重修证的。不是知道一些就算数的。如能依教奉行。则功德无量。知而不行。则等于无知。就五戒来说。数字虽小。分量很重。在家出家。如能守持五戒。可以称为清净居士。清净比丘。而且能因戒生定。因定发慧。断诸恶法。行诸善法。逐步趋向解脱。在世消灾免难。健康长寿。受用如意。众人受敬。善名流布。身心安乐。去世不堕三途。常生人天。受胜妙乐。乃至超凡入圣。成佛度生。其功德实在不可估量。如居士破此五戒。不仅不是清净居士。而且不能进受大小乘戒。一切律仪不能护持。一切善法不能增长。更谈不到成佛度生了。出家比丘。以前四戒为根本戒。应清净受持。不得毁犯。譬如一切植物。根被破坏。枝叶花果皆不得生。如人断头。不可复活。于僧团中不得共住。永弃于佛门之外。死后堕落三途。长期受苦。

因此。希望各位。不要好高鹜远。要脚踏实地。先从五戒修起。戒杀、盗、淫、妄语、饮酒。

怎样戒杀呢？上自诸佛圣人。师僧父母。下至蜎飞蠕动。微细昆虫。凡是有生命的动物。都不能有意杀。教他杀。随喜赞叹杀；被杀的众生肉。都不应吃。当念众生如父母。如同六亲眷属。如同自己身体。等无差别。古人说：“我肉众生肉。名殊体不殊。原同一种性。只为别形躯。”菩萨戒中就有一条“不食肉戒”。因此。汉族佛教徒千余年来。一直是吃素不吃荤。已成为优良传统。不仅如此。更应对一切众生。常起慈悲爱护之心。勿起贪杀害之念。常护生。常放生。不打人。不骂人等等。在日常行动中多方面去修持戒律。才是真正佛弟子。

怎样戒盗呢？我们对公共财物。私人财物、寺庙和僧众财物。不能侵占。乃至一针一草。不得不给而自取。或窃取。或诈取。乃至违反世法偷税漏税。无票乘车。冒名顶替。贪污舞弊等。都不应为。不自盗。不教他盗。不见盗随喜。我们佛弟子。对于财、色、名、食、睡等五欲。色、声、香、味、触、法等六尘。眼、耳、鼻、舌、身、意等六根应当守护。勿起贪心。做到清心寡欲。勤俭持家。廉洁自重。

怎样戒淫呢？在家居士。唯制邪淫。

佛学常识甘露丸

除正式配偶外。不可有任何淫秽行为。出家比丘。全断淫欲。如或干犯世间一切男女。都叫破戒。经云：“生死根本。欲为第一。”又说：“淫佚而生。不如贞洁而死。”因此。我们佛弟子。应当誓守此戒。常修不净观。多多念佛。避绝犯缘。克制欲念。

怎样戒妄语呢？妄语有四：一者妄言。谓口是心非。欺诳不实；二者绮语。花言巧语。伤风败俗；三者恶口。骂辱毁谤。恶语伤人；四者两舌。向此说彼。挑拨是非。还有一种大妄语。如凡夫自称圣人。说我已证罗汉等。其罪极重。更不应犯。以上四种妄语。要坚持勿犯。另一种方便妄语。是为了救人急难。护他生命。方便权巧。说些慈悲利济的话。不算犯戒。如果为了方便自己。说假话。打妄语。应立即忏悔。不可再犯。

怎样戒饮酒呢？学佛人一切酒皆不可饮。除因重病。非酒莫疗者。所谓药酒。还应告知大众。方可饮用。无病。一滴不可沾唇。古代有一优婆塞。因破酒戒。遂致五戒俱犯。种种过失。由此产生。贪饮酒者。迷了心窍。失了智慧。易出事故。犯法丧生。因此。学佛入防患未然。应持酒戒。

我们将入佛门。先要皈依三宝。既进佛门。必须受持五戒。这是我们学佛成佛的基础。因此。我们应把五戒学习好。守持清净。不可有一点违犯。如果能这样。才能不失人身。不堕三途。在守持五戒的同时。还要积极奉行十善。

第一、不杀生而行放生、救生、护生。对人类应常行救死扶伤。敬老怜贫。保育幼儿。帮助残废。救人急难。调解纠纷。以及社会福利、公益慈善。维护和平等公共事业。都要当仁不让。见义勇为。对众生也要学古人“水中救蚂蚁。行路不伤虫。卷帘归乳燕。怜峨不点灯”。随时随地常行慈悲。广修方便。见生即放。见难即救。等观音之慈心。行普贤之愿海。 第二、不偷盗而行施舍。如缺衣施衣。缺食施食。求财送财。求法说法；又如看到盲人搀一手。看到腿脚不方便的人扶一把。人在急难帮一下。人在迷途送一程。思想不通的加以劝导。吵嘴打架的给予劝解。老人跌倒扶他起来。见到寻短见的设法挽救。需要帮助的人为他出点力。做点事。如此等等。乐善好施。见义勇为。出钱出力。舍己利人。都是功德无量的好事。 第三、不邪淫而修梵（清净）行。出家人应全断淫欲。在家居士除正式夫妻外。不乱搞男女关系。依戒修行。看经念佛。洁身自好。自净其意。敬事三宝。孝养父母。亲近良师。远离恶友。深信因果。广种福田。学修正法。断除邪见。自行化他。同成佛道。是为梵行。 第四、不妄言而说老实话。《金刚经》云：“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”我们是佛弟子也就要不打妄语。不混淆是非。不颠倒真理。 第五、不绮语而说质直语。《法华经》云：“若欲说此经。当舍嫉恚慢。诌诳邪伪心。常修质直行。”学佛人。直心是道场。应当存直心。说直话。修直行。这是佛教徒本色。花言巧语。哄人骗人。非佛弟子所应为。 第六、不两舌而说调解语。《成实论》说：“善心劝化。虽使别离。亦不得罪。若以恶心。令他斗乱。即是两舌。得罪最深。堕三恶道。若得为人。世世得敝恶眷属。”因此。我们在人与人之间。在遇矛盾争吵。都应善意调解。排难解纷。解怨释结。息事宁人。 第七、不恶口而说柔软语。《法华经》云：“是人口清净。终不受恶味。以深净妙声。闻者皆欢喜。”我们学佛人。要慈悲忍辱。出言吐语。自当“柔和顺善。而不卒暴”。别人听来。也就欢喜接受。假设口出粗言。疾声厉色。辱骂诽谤。别人固然痛如刀刺。自己也难免招受苦报。 第八、不贪而修不净观。对治贪欲。贪欲有五种。即财、色、名、食、睡。使人造业受苦。是障碍修行成道的主要因素。 一、贪财：对于财物我们应不悭贪而慈心施舍——自己的财物不肯施人。叫做“悭”。他人的财物。但欲归我。叫做“贪”。悭贪严重的人。他为不择手段去猎取财物。根本不考虑法律、正义、良心、和他人受损害等等。既得之后。又防恐散失。千方百计。保持安全。市场变动。提心吊胆。患得患失。惶惶不安。心为财累。不得安宁。这种人怎能修行圣道呢？所以我们学佛人要慈心舍施。不悭吝自己的财物。也不贪求他人的财物。把合理谋生得来的钱财。用以奉养父母师长。教育子女。帮助亲友急难。救济病困孤苦的社会福利事业。此是佛法的劝人慈心舍施以对治悭贪的方法。什么事都有因缘。因缘成熟时。财物就聚集。因缘分离时。财物就散失。聚得多的。失得也快。你不舍财。财将舍你。这是一定规律。不是人力所能挽回。悭贪有什么用呢？佛曾经说“贪多业亦多。取少业亦少。万般苦恼事。除贪一时了。” 二、贪色：是指男女之间的淫欲。淫欲是从爱念生起的。因为爱他（她）身上的这样那样美好优点。就发生追求的念头。为了达到目的。就不惜财力、功夫。不辞赴汤蹈火。不顾性命地位。甚至皇帝也不愿做。不爱江山爱美人。战场上咤叱风云的将军。在女人前面俯首贴耳。唯命是从。历史上才志过人的俊杰。他们很多失败在女人身上。所以有“英雄难过美人关”之句。为什么有这样大的迷惑力呢？原来这是我们众生的生死根本。（从淫欲生）《圆觉经》上说：“欲从爱生。命因欲有。爱欲为因。爱命为果。”所以佛制。比丘必须断淫欲。才可了生死。如不断爱欲。比如煮沙想成饭。任他坚苦修行无量世。终不能成佛。因此出家人以断欲为第一戒（主要戒）。那末怎样断淫呢？断淫应该先从断爱上着手。就是说从思想上开始。　第一、尊重他们。视一切女人如姐妹母女一样。不起邪心。 　第二、不净观。我们认为可爱的对方身体。实际上是很不清净。可爱的只不过外表一层表皮使你迷惑罢了。剥去外皮。只是一堆脓、血、痰、唾、屎、尿、筋、骨……等等腥臭之物。哪一样使你留恋可爱呢？在显微镜下是各种虫类成堆蠕动。互相吞食。剩余分泌物。通过各个孔道及全身毛孔排出体外。即屎、尿、汗、垢不净之物。在Ｘ光下是可怕的骷髅一具。骨架一堆。在红外线仪器下所见的是红、黄、绿三种色彩旋转不停所构成的人体。经过透视分析。不见得有什么可爱的东西在里面吧！人的身体是息息在变化的。难免有种种疾病。想到生病时的涕唾屎尿。吐呕抽搐。疮烂脓流呻吟悲泣、乃至癫狂愁苦种种情形。你还爱得起来么。还有睡熟时身体僵直形同死人。及流涎鼾声。蓬头磨齿。梦言惊呼你还有爱心么？青春不常驻、转眼已老年。那时发白面皱。耳聋眼花。腰佝背驼。行动蹒跚。那时还有爱欲否？直到最后死时：昔是浅颦轻笑。已成僵尸一具。逐渐发青发胀。流水流血。皮脱肉落。面目具非。最后只剩枯骨一具（详见九想观）昔日所迷恋的原来本质如此。上面所说的身体上种种不净事实。是要使我们从理智上清醒过来。减轻爱念。割断淫欲。一个人抱住一个满盛屎便臭秽的皮袋睡觉。总不是滋味吧？ 三、贪名：名誉是好事。它是工作后自然产生的。得了名誉骄傲自满。便不会进步了。念念不忘于名誉就是贪名。不是你的功劳。硬拉在你身上更不应该。有人为了要名。宁愿化了很多钱去活动。也有为了胜过他人。要面子赌气不赌财。也有的人做种种好事情。目的是为了一个好名声。学佛的人为求名闻利养都是不对的。名声越大。攀缘越多。就不能清净修行了。名、实际上是个抽象的概念。没有实质。但却比财、色更细微深入。难放难改。同事二人。一同工作。成绩一样。表扬了他。没提到你。心中终有些不平。受到几句诽谤就寻死寻活。偶然和大人物讲几句话。拍个照。或获得了世界性奖状。就终身念念不忘。这不都是为了名？有一些人说：大丈夫不流芳百世。也当遗臭万年。贪名到入地狱也不怕。可见得贪名的危害性多么严重。佛经上说：“比如焚香。烟出香尽”可为贪名者戒。 四、贪食：食欲是与生命同来的。目的是治疗饥饿。维持生命。标准应该是一个饱字。但是贪食的人吃饱了还不算。要吃好吃多。讲鲜味。讲营养。讲阔气。讲排场。讲调味。考究色、香、味等等。原来山珍海味。人参鹿茸还不够。甚至蜗牛、蚂蚁之类亦列为上品。为了贪吃。杀害大量生命。化费无数钱财。浪费宝贵时光。消耗有用精神。反而使身体造成种种疾病。因为高蛋白、重补品不是每个人吸收得了。而动物尸上各种毒菌所繁殖的病毒。也被吞入肚内。还有被杀时一股怨气。在血液中产生毒素。附在肉上。即是尸毒。尸毒虽经蒸煮毒性难以消灭。种种荤腥油腻吃得多了。慢性疾病中毒、死亡必定相继发生。所以平常人的疾病和死亡从过量饱食中来。占绝大多数。饥饿致死者极少（灾荒除外）。佛教是提倡素食的。第一为了慈悲心。不忍食其肉。第二清洁卫生。保证健康。第三经济节约。还可减少市场压力。第四简单省时。多余时间可看经用功、所以信佛人以素食节约为宜。用功的人经常过午不食。佛时印度名医耆婆说：“比丘患病。减食为宜”。可见贪食不可取。 五、贪睡：睡眠能调节身体疲劳。醒后精神充沛。可继续工作。睡过了头。就是贪睡。反而使头脑昏沉提不起精神来。养成贪睡习惯的人。越睡越想睡。多睡的人肌肉松驰发胖。精神萎糜不振。工作没有干劲。事业没有信心。念佛修定时坐下来就睡着了。这种人做不好任何一种工作。何况学佛是节眠用功的事。贪睡虽不是什么罪恶事。佛教认为它是一种过失。一生中大好辰光都在昏睡中浪费了。所以佛说：“咄咄为何睡。螺师蛤蚌类。一睡一千年。佛法不闻知”。可为警惕。上列五种贪欲。略说一些。供大家参考。总的来说。贪的根本是身体。身体是罪恶的聚集点。（八大人觉经：形为罪薮）。我们为爱护身体而造罪。现在知道这个身体是不净的。无常的。就不为它做种种恶事了。这是治贪欲的方法。

第九。不嗔而修慈悲观。《法华经》云：“如来室者。一切众生中大慈大悲心是。如来衣者。柔和忍

佛学常识考试

辱心是。”《智度论》说：“大慈与一切众生乐。大悲拔一切众生苦。”行菩萨道者：“不为自己求安乐。但愿众生得离苦。”我们佛弟子应当学佛菩萨的慈悲喜舍。视一切众生。如父如母如六亲眷属。常思与乐拔苦。不应怀恨恼怒之心。让他离苦得乐才对。 第十。不痴而修因缘观。《缘起经》说：“此有故彼有。此生故彼生。此无故彼无。此灭故彼灭。”看到一切事物都是缘生缘灭。因果相续。在空间上是无量无边。相互依存。错综复杂的联系着。在时间上是无始无终。相续不断。循环往复的流转着。形成“横遍十方。竖穷三际”的因果关系。一切聚散成败。还有什么事情想不通呢？以上十善法。要从身口意三业和眼耳鼻舌身意六根着力去修。务使三业清净。六根纯和。远离五欲。不染六尘。做一个清净的佛弟子。我们佛弟子。不仅要懂得一些法相名词。增加一些佛学知识。更重要的。要有真切地信解修证。要深信五戒十善。可以离苦得乐。要认真修行。坚持到底。必获人天胜果。进而趣向声闻、缘觉、菩萨、乃至无上菩提。能如此。对国家来说。这样的人也是一个爱国亲民。奉公守法的好公民。下面再谈谈四摄、六度的道理。佛菩萨教化众生。有折服、摄受二个方法。对刚强难化众生。好言不听。善法难调。必须用威严折服。使他们知所畏惧。才能离恶向善。所以有内本慈悲。外现威武。金刚怒目的大威德相。这是对顽强众生的一个方便方法。好比父母对不听话孩子的严厉责罚。目的是希望他好好向上。直到他们肯听话。还是用摄受方法的。 四摄的“摄”字有导引、摄受之义。“四摄”即布施、爱语、利行、同事。是菩萨摄受众生时所应坚持的四种方法： 第一。布施。有三种施：①财施。以金银、财宝、饮食、衣服、医药等

星云大师佛学课 佛教常识

物惠施众生。这叫外财施；以体力脑力。施舍他人。这叫内财施。②法施。顺应人们的请求。将佛法道理讲给他们听；将佛经印送给人看；或将自己礼诵修持功德回向众生。这都是法施。③无畏施。对疾病者。施与医药；对迷路者。指明方向；对冤仇者。调解道歉；对受灾者。解救危难等等。凡促使世界和平。社会安宁的。都叫无畏施。 第二。爱语。《心地观经》说：“一切男子是我父。一切女子是我母。”既是父母。自然亲爱。《华严经》说：“菩萨若能随顺众生。则能随顺供养诸佛。若令众生生欢喜者。则令一切如来欢喜。”古德说：“今生人见欢喜者。前世见人欢喜故。”因此。我们对人说话。都要和颜悦色。善言慰喻。说诚实话、质直语。调解语、柔和语。使他对三宝起恭敬之心。方能依教奉行。 第三。利行。《普贤行愿品》说：“于诸病苦。为作良医；于失道者。示其正路；于暗夜中。为作光明；于贫穷者。令得伏藏。”我们修菩萨行的人。于身口意三业。做事、说话。存心动念。要以利益众生为出发点

佛学常识太虚电子书

。助人为乐。与人为善。人们自然欢喜受教。 第四。同事。《观音普门品》说“应以长者身得度者。即现长者身而为说法；应以居士身得度者。即现居士身而为说法；应以宰官身得度者。即现宰官身而为说法；……”观音菩萨普门示现。随类化身。同止同作。同学同修。即然志同道合。便易成就菩提。以上四摄法。都是菩萨利益众生的方便。“善知方便度众生。巧把尘劳作佛事。”即是此意。 以下再谈六度。度字。含有济渡、转化之义。印度梵文是“波罗密多”意思是到彼岸。亦即：能度过生死苦海。到快乐的彼岸。六度就是使人度过生死苦海的六种方法。这六种方法就是： 一、布施度悭贪。 二、持戒度毁犯。 三、忍辱度嗔恚。 四、精进度懈怠。 五、禅定度散乱。 六、般若度愚痴。 一、布施 :布施就是以福利恩惠施舍给别人。《无量寿经》上说：“布恩施惠”叫做布施。布施可以分为三种： ①财施：就是把金钱财物施舍给别人。譬如我们解衣推食。慷慨解囊。或济助穷人。或供人急需。都叫作财施。又替人出力做事也是财施。 ②法施：指人格上的启发。学问上的指导。能多把佛法的道理说给别人听。如讲经。赠送经书等等。使人能够得到做人处世的正确方法。都叫法施。③无畏施：指解救他人的患难。使人免除恐怖和不安。别人遭遇不幸。我们好言相慰。并帮助解决困难。济危救急。在苦闷、沮丧时。鼓舞他的勇气和信心等。这都叫做无畏施。 布施应该从慈悲心出发。欢欢喜喜的舍施。不要有我是能施的（产生优越感）你是被施的（轻贱感）。以及计较所施的财物数量多少。值价贵贱等等。甚至还想得到报应。或要人家用种种方法感谢你。这样都是不对的。 二、持戒 :戒有防过止非的作用。一般信佛学佛的人。都要遵守戒律。远离过失。才能身心安定。开发智慧。圆成佛道。戒有五戒、八戒、十戒、具足戒、菩萨戒等多种。可分为三种类型。（详细条文在戒本）称三聚净戒。 ①摄律仪戒：是遵守佛制的戒律不作一切诸恶（作即犯戒）。 ②摄善法戒：奉行一切诸善事（不作善事即犯戒）。 ③摄众生戒：广修一切善法以益利众生（不救度众生即犯戒）。 上面三种戒法。从身体上。行动起居。端庄有礼。不犯威仪。不作诸恶事。不说诸恶语。一切恶都断了。第二步进而做一切善事造福人群世界。第三步修一切善法。使心地明净。并以此法教导一切众生。同得安乐清净境界。佛所说的：“诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教。”就是这个意思。持戒在佛法上是多少重要的一环。 三、忍辱 :他人对我的打骂、讽刺、诽谤、侮辱、冤屈等等横逆境界中。而能忍受。不生恨心。报复心。退悔心。是学佛法。做善事中所不可缺少的修养功夫。古人曾经说：“小不忍则乱大谋”。何况学佛是长久伟大的事业呢？我们艰苦所积累的功业。若不忍辱。会被一念火所毁灭。经中所说的“一念心起。百万障门开。”就是这个道理。《遗教经》说：“能行忍者。乃可名为有力大人。” 学佛的人要有宽大胸襟。高深涵养。人我不。人恼我不恼。怜愍恶人的侵犯。是他们没有知识不懂道理的缘故。为了实现伟大的的事业。在向善路上要有坚定信心。不为逆境的苦所妨碍。也不为顺境的享乐所转移。更不为寒、热、风、雪、饥、渴、老、病等所动摇。在修习佛法中。了达一切的本自不生。皆是缘生无性。不论此法他法。动中静中。都是一致。这是忍辱功夫高深的成就。我们要好好学习。 四、精进 :精进就是一往向前的意思。精是不杂。进是不退。六度中其它五度都要靠精进才能成就。我们做一件事。要想成功。一定要有恒心地不断努力。才能达到目的。学佛是大事更加如此。譬如种田。今天锄二锄。明天锄二锄。哪会有收获。如打洞。东钻钻西钻钻。一个洞也打不通。那十八般兵器。每件都学学停停。哪会学好武艺。因此要精。要勤。要一门深入。当然更要克服前进中的种种困难。常自勉励；学业不进则退。时光一去不返。人家能做到的。我为什么不能做到。以及人命无常的道理。要有不达目的誓不退休的决心。 五、禅定 :梵语禅那。此云静虑。六祖惠能大师说：“外离相为禅。内不乱为定。”也称一心研修为禅。一念静止为定。是扫荡心中一切妄想。使心专注一境的功夫。禅定在佛学中。占重要的位置。故有“无定不成佛。无佛不在定。”之句。没有定不能开发智慧。当然不能成佛了。修习禅定要有清静的环境。减少财、色、名、食、睡的贪欲。消除恨心。平时行动合乎清净戒律。注意昏沉。散乱二种干扰。盘腿趺坐。调身、调息、调心。祖师有“外息诸缘。内无喘息。心如墙壁。可以入道。”的四句话可以概括一切。（详细可看静坐入门。小止观、六妙门等书。）坐禅到一定功夫。会出现种种清净、快乐、奇怪的境界。此时不可贪着及生邪念。否则会走入歧途。着魔发狂。不可不知。修禅必须有师父指导。以持戒为基础。因戒生定。由定发慧。这是学佛的规律。禅定功深。能得初禅、二、三、四禅乃至灭尽定。种种大定。那时行者身心快乐。得未曾有。非世上一切快乐可比。能生色界无色界天。直至了生死。证涅槃。 六、般若 :般若是梵语。译作智慧。它含义深广。有了知。分别、简择、决断等许多意义。是通达真理的最高智慧。它圆融无碍。而又灵明自如。非一般文字语言所能说得透彻。仅能在譬喻中领会其精神。如云：“般若如大火聚。触之皆烧。犹如锋利无比的宝剑

佛学常识 李叔同

。无所不斩。般若了知一切法而不染一切法。好比明镜远近皆能照见而不执著等等。在六度中它是眼睛。使修行者不走错路而落坑碰壁。上面诸度中没有般若就不彻底。不究竟。不能到彼岸。不叫波罗密多了。不论做什么事。都要有智慧。修习佛法。没有智慧。不但时倍功半。而且还会走到邪路上去。可见般若的重要性。它使人们从相对真理引导到绝对真理的唯一法门。以上六度。是菩萨自行化他。利乐有情的大行大愿。这六度法。是相互联系。相互促进的。行者应六度齐修。不可偏废。假使持戒而不布施。则不能摄化有情；布施而不持戒。则难以进修定慧；忍辱而不精进。则道业难成；精进而不忍辱；则魔障难消；禅定而无智慧。则固执不通；智慧而无禅定。则凡情易动。因此。我们要大发菩提心。学菩萨行愿。广修六度万行。直至圆成佛果。

总之。五戒十善。四摄六度。都是佛教信徒的基本修法。也都是从人间凡夫走向成佛的必由之道。赵朴初会长提倡人间佛教思想。就是希望大家奉行五戒十善以净化自己。广修四摄六度以利益人群。自觉地共同参加社会主义建设。实现人间的极乐世界。(阳音)

　

原文出处：http://www.xuefo.com/nr/article6/59690.html

以上是关于佛学入门—三归五戒十善四摄六度的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：佛学入门—三归五戒十善四摄六度；本文链接：http://www.fzby666.com/changs/38821.html。