「阿赖耶识」认识阿赖耶识

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原文标题：认识阿赖耶识

阿赖耶识。意译为“藏识”。为佛教大乘唯识宗的内在心识的第八识﹐是世界和众生“自我”的本源﹐它含藏着一切事物的种子﹐也是轮回的主体和解脱的依据。

佛教（唯识论）八识中之第八识。又名“阿梨耶识”。是根本识。以下各识都由它生出。唯识论认为。阿赖耶识中藏有无数的种子。可以引发人的善

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恶行为（主要指思维活动）。自无始以来。阿赖耶识就有净、染、万有种子。对待万物待缘而起这一真理不明了。故称作“无明”。此“无明”是产生其他无明的根本。所以又称为“无始”（根本）无明。并由此产生人、法二我执等烦恼的枝末无明。而这一切都是阿赖耶识的本能状态。当阿赖耶识摆脱了人、法二执。破除见思、尘沙、无明之惑后。就脱离一切虚妄而证得真如的不生不灭、不垢不染、无性无相的法性真实境界。阿赖耶识转染成净即是真如。

八识心王

佛法唯识学中的“八识心王”是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。

1、眼识：我们的眼睛能看到各种各样的东西。就是眼识的功能。注意。眼睛只能看见。而不会分别；如果你在区别这个是书、那个是笔。这已经是意识在作用了。

2、耳识：耳朵具有听的功能。同样耳朵只是具有听见的功能。而不会区分这个是长笛的声音、那个是小号的声音。一区分。就是意识在作用了。

3、鼻识：鼻子具有嗅觉。但它也只是具有嗅觉功能。一区分香臭。就已经是意识在作用了。

4、舌识：舌头具有味觉。同样它也只是具有味觉的功能。一区分甜和咸。就已经是意识在作用了。

5、身识：身体具有触觉的功能。

前五识是感识。认识具体对象。

6、意识：意识是第六识。具有认识抽象概念的功能。前五识中有一识起作用。意识便同时俱起。

此外。意识对内外之境。不分有形无形。及过去现在未来三世。有比知、推测的作用。因此迷悟升沉之业。皆由意识而作。现在心理学上。研究到前六识为止。但是在佛法上的分析。还有第七、第八——末那识和阿赖耶识的存在。

7、末那识：末那是梵语manas的音译。末那识是意识的根本,其本质是恒

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审思量。因为它是执取第八识（阿赖耶识）的见分或其种子为我。使意识生起自我意识。所以末那识又称为“我识”。这基本上是一种我执的作用。由此而形成烦恼的根本。

这种我执的具体表现是。我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的东西。有其余势。以种子的形式。摄藏于第八识的阿赖耶识中。末那识在下意识层面执取这些种子。以之为我。实际上。这些种子都是无始来前灭后生、非常非断的作用。《金刚经》中最重要的三句话是：“过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。”此中本来无常。末那识以这样虚妄的东西为我。因此生起贪、憎、痴、疑、慢等种种烦恼。

末那识属于潜意识的范围。它本身并不造作善恶之业。但因它执着

佛学常识问答(三)

自我。所以成为一切众生自私自利的根源。

末那识所执着的我是什么呢？就是最后一个阿赖耶识。

8、阿赖耶识：阿赖耶是梵音。又称为藏识。含能藏、所藏、执藏三义。是一切善恶种子寄托的所在。

阿赖耶识是本性与妄心的和合体。由无明（无明二字的含义见我的《般若波罗密多心经》略解）而起的妄想概念称为阿赖耶识的见分。再因这妄想概念而幻现一种对象的境界。称为阿赖耶识的相分。

一切众生。每一个起心动念。或是语言行为

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。都会造成一个业种。这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中。所以此识有能藏的含义。前七识的作用是能熏能缘。第八识是前七识所熏所缘。所以有所藏义。第七识恒定执此识中的见分为我。而为它所

佛学常识般若智和菩提心

爱。所以有我爱执藏义。

　

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